以后的几年，就是按部就班的培养人才，等待各种政策的长期效果显现出来。对于曾经以蒙元担任官职或者中过进士者，也不是全部一棍子打死，还是留了一些口子，只要能够洗心革面，认识到错误，还是可以获得重用的。

    对这些人中立了一个典型，就是刘祯。历史上他是四川明玉珍大夏政权的首席文官，也是元末进士出身，主持四川时却主张“尽逐胡元，以安中夏”，明夏的官制、教育、赋税和诏令文本大多出于他手，被时人视作诸葛亮，在他明确表态转变政治立场以后，也把他吸收进了翰林院的国策院。

    第二是对于在蒙元任职的一些色目人，除了像莆寿庚这样南宋叛徒家族、阿合马这样残酷压榨供应元军后勤物资的**分子，阿老瓦丁、亦思马因这样造武器的侵略者帮凶必须严厉谴责以外，也有一些人是有不小贡献，没有参与罪行的，这些人当然持正面评价。

    比如有“廉孟子”之称的廉希宪，就是维吾尔人，从他父亲开始就汉学精深，以“廉访使”官称为家族取了汉姓“廉”，廉希宪因研读《孟子》有独道心得受忽必烈赏识，是助忽必烈和阿里不哥争夺汗位取胜的关键谋士。

    如果不是廉希宪帮助忽必烈和观望的辽东“东道诸王”结盟，平定了四川的内乱，否则忽必烈在丢失四川、辽东和阿里不哥的夹击下必败无疑，晚年主政荆南时也是政声和成绩极好。

    类似的还有廉希宪同族出身的贯云石，回族著名文学书画家萨都剌都是，其中萨都剌虽然年近七旬，却还在世，历史上他是1355年去世，离朱元璋北伐1368年早了十三年，现在沈飞把攻陷大都的历史大大提前，就把他召进翰林院文学院任职，还给了他一颗生生续命丹树立为典型了。

    对了在蒙元任职的色目人，除了少数恶迹昭彰的以外都给予宽容的评价，原因是在历史上明朝有很多历史名人都色目人后裔，或者就是色目人，典型是朱棣“靖难”之役时激烈抵抗绝不屈服的铁铉就是色目人，这还是在明初，只怕外貌还是保持色目人的特征，不过思想信仰已经完全汉化了。

    还有后来大名鼎鼎有世界性声誉的航海家郑和也是色目人后裔，信仰伊斯兰教、佛教和道教，伊斯兰教是他家族的信仰，后来又在道衍（姚广孝）那里受了菩萨戒，下西洋前又正式在南京道教朝天宫受了道戒。

    嘉靖时以上疏骂皇帝和清廉刚正著名的海瑞，也是色目祖先海塔尔的后裔，不过从他留下的文集判断到他这一代已经完全汉化成为坚定的儒士，和鲜卑后裔传到唐代元稹一样。陈梧桐之类学者以祖先确定海瑞不会在母亲生日时买肉是依据不足的。

    对于仕元的一部分汉人也可以适当放宽标准，蔡元培是反清会党光复会会长出身，担任北大校长时组建“进德会”，戒条就有“不做官吏、不做议员”一项，还是坚持革命党出身不与北洋政府合作的政治立场，不过有一个例外条款“本其学说从事教育学术实业者，不在此限”，也可以参考这一条标准。

    那现代天上都有环形山命名的郭守敬、短暂受忽必烈征召为翰林学士很快辞职的数学家李冶、从来没有担任过任何蒙元官职的大数学家朱世杰都是作高度正面评价的人。不过像姚枢、窦默、许衡、吴澄等所谓的“理学”传人曲解经义、提供侵占统治理论基础的则不属于“教育”，当然窦默的医学针灸上的成就还是肯定的。

    不过郭守敬的《授时历》是用不上了，沈飞有《碧血剑》世界编写的《崇祯历书》，那个世界从欧洲请来了伽里略、开普勒两位超级大师，加上本土的徐光启、李祖白、薛凤祚、王锡阐共同钻研，加上薄珏制作的望远镜辅助，比历史上那个版本更加精确详实，直接使用和作为教材让翰林院消化就是了。

    同样是《碧血剑》世界崇祯朝集体研究的成果，《中国思想史》部分已经假托隐居儒士著作分类刊刻了，整理的数学史成果的相关中国式的数学符号也一样已经出版了，都成了翰林院和国子监的标准教材，通俗文艺作品宣传也在不断创作巡演。

    对于已经逃回塞外的北元，在政治宣传和经济双重攻势之下，塔塔尔人、蔑尔乞人的民族意识重新恢复，重新与蒙古人出现隔阂和争斗，通过收购羊毛、牲畜等经济交易不过与下层蒙古人开始反抗北元统治，不过都放弃原先的生活方式归附内地、辽东或者逐渐汉化，或者从事畜牧业及加入骑兵。

    一年以后心意把功夫在农村普及练习，以前训练民兵对练作为科举成绩的办法初见成效，扩军十万进行多种兵训练。还是由军官分散训练互相演习对攻，以胜负决定成绩和士兵与军官的升迁，把选拔出来的出色人才上报。

    不过从这些上报的军事人才的沈飞倒是看见了一个比较意外的名字：戚祥，河南卫辉人，今年刚好十六岁，心意把功夫和完成新兵训练成绩出色，被提拔成了总旗。