“曜星社？竟然是他们！”

    风正豪低头思索起来。

    风星瞳感到气氛有些沉闷，有些诧异的问道：“那个曜星社很厉害吗？”

    李道看着风星瞳说道：“他们表面是接受异人求助，帮助收集信息咨询的记者团，但本身却没多少信息流传出来，单凭这点就很不简单了！”

    风正豪也开始为大家科普起来，说道：“曜星，为华夏风水术语，指龙虎肘外及龙身枝脚，穴脚左右的尖利巨石。四者中，无官则不贵，无鬼则不富，无禽则不荣，无曜则不久。

    曜，一字，天朝自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等，宗教学“暗语”出自《大唐阴阳书》阴阳学中认为：世界上没有公平，自古就有“窃钩者诛，窃国者诸侯”“马不吃野草不肥，人不发横财不富！”的说法。在社会中没有公平，总会有人付出和回报不成正比。不论自己多努力还是没有相应的回报。因此阴阳学中认为化解这个情况需要带昱珀。添加“四灵物，故实除蝗，隐岐元简”3个结押可以祈福带来人生幸福的机遇。”

    见大家点头，风正豪继续说道：“曜星社以五星为标志，应该是推崇五行七曜星君。

    五星七曜星君，道教崇奉的七位星神。指日、月及五星。五星为岁星（木星）、荧惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、镇星（土星）。五星又称五曜，和日、月合称七

    曜，尊之为星君。

    日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。

    《史记封禅书》曰：‘雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星

    （辰星）、二十八宿，……之属，百有余庙。’两汉时，多据星象以占验人事。

    现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟人神（AnthropomorNphicGod）表征而崇拜之。

    道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。

    《玄门宝海经》曰：‘阳精为日，阴精为月，分日、月之精为星辰。’

    《云笈七签》卷二十四《总说星》云：‘五星者，是日月之灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。’

    ‘东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝。

    南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，（字）散融。

    （西方）太白真皇君，姓皓空，名德标。

    （北方）辰星真皇君，名启咺，字积原。

    （中央）镇星真皇君，名藏睦，字躭延。’

    此名目又见于《太上五星七元空常诀》及《太上飞步五星经》等书中。

    《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、职掌作了如下描述：

    ‘东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青际俸之衣，手执简，悬七星金剑，垂白玉环佩；

    西方金德真君，主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎，宜弘善以迎之。（服饰略）；

    南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。（服饰略）；

    北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有种劾掠之苦。宜弘善以

    迎之。（服饰略）；

    中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之。（服饰略）。’

    《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。

    略云：‘木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允；

    火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志；

    土，镇星之精，其性信，……遇者子孙富贵，钱财日自资（滋）长；

    金，太白之精，其性义，……识者求之，无不称遂；

    水，辰星之精，其性智，……识者求之，以文书术数授与人。’

    《太上洞神五星诸宿日月混常经》中称，有遇日君者，必得仙术；有遇月君者，所求皆得，有所得者即是度世不死之术。”

    李道听完，轻笑一声：“仙术，度世不死之术，他们的心还真是大啊！”