齐太祖失踪后的第二个月，广德帝就把父皇供养于宫中的道士全部赶出。

    不仅如此，新皇帝还把参与炼丹、讲经、求仙的八十余名道长，全部处死。

    刑部给出的罪名是祸乱朝廷，蛊惑人心，戕害先皇，蒙蔽百姓，致使太上皇东征不还。

    刘堪向天下宣布，这些道士是取乐的优伶小丑、是市井无赖。

    除了造谣生事，祸乱天下，他们什么都不会。

    多年来，以宽厚爱民著称的刘堪，一夜之间变成了屠夫。

    很难想象，这位温文尔雅的太子、准皇帝，三个月前，还在奉天殿和一群高僧道长们，坐而论道，畅叙幽情。

    从刘堪处置道士和尚的狠辣或许可以推断，太祖的真正死因，可能是在东征途中服丹药过量，毒发驾崩。

    然而，极圈主义下的大齐史官，为尊者讳，秉笔直书是不可能秉笔直书的，这辈子都不可能直书——敢直书的就立马投胎去下辈子——所以只能讲讲鬼故事，编排太上皇杀人魈成仙这样子。

    由于这段史料距今太过遥远，相关典籍记载早已被当权者销毁，作者也无从查起，这里姑且采信一家之言，认定太上皇是成仙了。

    最初，刘招孙担任护国公时，发动了卢沟桥兵变，弑君篡国，从朱明孤儿寡母手中夺得天下。

    登基之后，为了证明大齐统治的合法性，为了彰显自己的治国功勋，在康应乾、柯真恶等人的撺掇下，太上皇经常有意无意让底下官员们收集祥瑞，嘉禾、麒麟、五星连珠……

    那些年，相关祥瑞如雨后春笋一样，连篇累牍的出现在官员的奏疏中，竟然成为一道风景线。

    如今，在广德帝看来，那些下三滥的伎俩未免太过幼稚且可笑。

    至少刘堪是不屑于去用的。

    广德五年十一月初八日，广德帝于奉天殿召集群臣，宣布帝国接下来五年发展规划，要点如下：

    「自广德六年正月初一日起，凡庆云、嘉谷一切祥瑞之事，皆不许陈奏，违令者，无论官民，斩！」

    「鉴于帝国海外用兵入不敷出，收益甚小，逐步放弃澳洲、殷州殖民地，停止干涉欧罗巴事务，专注国内，休养生息，以农为本，恢复生产，有擅言开边、擅自开战者，斩！」

    「废除察举制（推荐考太学制度），逐步恢复各省科考，允许河南、河北恢复商业贸易，保护中小地主私产，允许土地买卖，逐步废除粮票制度····」

    「废佛灭道，驱逐西洋教派·····」

    这道诏书的颁布，标志着太祖时代遗留的浮夸风、极圈主义渐渐式微，文武官员实力对比开始恢复正常，也标志着以生产建设为中心，踏实办事，屡起袖子加油干，成为帝国的新主题。

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    广德五年十二月初一日，礼部尚书吴甡向皇帝上疏，以为广德帝既已束发，当早行大婚。

    十二月初二日，内阁群臣、六部堂官、南京军民联名上疏，请求广德帝确立后宫，以安臣民之心。

    初三日，宫中传出两宫太后旨意，要求重修慈宁宫、慈庆宫，为皇帝大婚之用。

    广德帝随即上奏慈圣太后，慈庆宫、慈宁宫广德元年曾大修过一次，宫殿巍崇隆固，彩绚辉煌，距今不过五年，壮丽如故，不必重修，至于大婚之事，因父皇东征倭国，杳无音信，若有噩耗传回，当守孝尽忠，不宜婚嫁。

    于是群臣再次劝谏，大意是说后宫不可一日无主，广德帝要为大齐社稷着想等等。

    刘堪推辞再三，终于答应下来。

    十二月初七日，广德帝于奉天殿召集群臣，宣布诏选天下十三到十六岁的淑女，从中遴选大齐皇后。

    南至琉球省，北到库页岛，凡大齐淑女，样貌、品行、家世优良者，无拘出身，皆可参选。

    海选为期五月，初选三千人，由各省赶赴南京。

    至南京后，进行复选，再经「八关」选拔，最后脱颖而出的十八位绝色美人，再由两位皇太后进行最后挑选，选中者用青纱罩其头，再以金玉挑开。

    没有选中的淑女，退掉年庚帖子，给银数二十两，用车（船）送还其家。

    海选进行的同时，礼部与钦天监官员不厌其烦的向广德帝讲述不久后，大婚仪式的各项细节。

    届时，迎亲队伍将从大齐门中门进入皇宫，文武百官身着朝服侍立于承天门外，东西向立班迎候。

    迎亲队伍进入承天门后百官退出。凤舆行至午门外，钟鼓齐鸣，卤簿终止。

    然后凤舆入奉天门行至后宫。皇后下风舆由西阶进，皇帝立东阶揖迎皇后入内殿，进坤宁宫洞房·····

    海选皇后如火如荼进行，暂时不提。

    选皇后的这几个月，广德帝却没有闲着，现在他要做的是灭佛废道。

    明末齐初之际，由于天下大乱、国家分裂、社会动荡，佛道得以兴盛。

    到太初年间，由于太上皇大力推崇，道教发展到达了极盛。

    单是南直隶一带，就有1913座道观，道众360000多人，几乎占据当时南直隶人口十分之一；

    到刘堪掌权时，道观寺庙到达2800多座，僧尼道士@1700多人，就连太上皇刘招孙本人也信仰道教。

    佛道的膨胀发展，给太上皇带来心灵慰藉的同时，也渐渐给帝国造成巨大的危机。

    信仰方面暂且不论。

    在经济方面，大齐佛道以寺院、道观为中心，形成了独有的教众经济。

    按照大齐法制，寺庙道观能得到一部分田园，作为僧道维持生计的经济来源。

    太上皇连年征战，这些僧道便垦殖土地，兼涉商利，从而形成经济实体。许多寺院僧尼道士凭借渐渐富裕起来，并且涉足商业、高利贷等行业，与《齐朝田亩制度》分庭抗礼。

    广德帝平定白莲教叛乱后，驻跸济南，入佛寺，看到了寺庙中藏匿了许多兵器，也就是怀疑该寺庙和盖吴通谋，于是下令将该寺庙僧人全部杀灭。在没收寺庙财产时，又发现了寺庙中有酿酒工具，以及藏匿妇女的窟室，甚至还有许多州郡官员寄存的财物。

    出于对佛道两教的憎恶，大规模的灭佛灭道活动很快开始推行。

    广德五年十二月初七日，在太上皇寿辰的前一天，广德帝昭告天下：

    （佛、道）入家而破家，使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝，使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝，海内殺乱，先皇东征倭国而不复，皆妖道张一行所为······

    于是，断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸Yin祀，礼典所不载者，尽除之。

    陈兵两广、四川边境的十余万大军全部撤回，分散归于各省民政指挥，用以确保废佛灭道运动的顺利开展。

    一场轰轰烈烈的灭道灭佛运动，在大齐南北各地展开。

    史书记载，大齐境内「融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣」。

    大齐南北上万座寺庙道观，悉数被摧毁，国内五十岁之下的僧尼道众，一概还俗，以充劳役，有不愿服劳役者，可出银钱赎买代替，一时之间，国库得白银三千余万两，得壮丁三百万口。