“子正啊，你这两篇文章着实是……开山立派之作。”钱谦益带着几人到了戏院后首先跟杨子正说的就是这句话。

    “哈哈，子正自知才疏学浅，写出来的文章不高雅也不华丽，确实是差了点意思。得需虞山先生，及各位前辈指教。”杨子正笑道。

    “子正啊，这谁还指教你啊，我等都是儒家弟子，在你的划分里只能是天下之学下面的三大分类里哲学分类下的儒家学说而已，子正，你这样子不担心天下儒家子弟不服吗？”侯方域倒是个直爽的人，直接就把问题给指出来。

    “不服没关系，他们可以指正出来，只要是对的，我是同意的。他们可以重新划分一个分类，比子正划分得更合理的话，我赞同。学问这种东西，谁敢说谁一定对谁一定错？”杨子正根本不担心，很是自信的回答道。

    “……”众人一听杨子正如此一说顿时哑然，一是杨子正很开放，很自信。二是杨子正说的对啊，谁能给出个更好的分类？他们之前吵吵闹闹的不就是想总结出一套更好的分类来反驳杨子正，结果没总结出来么。

    “反正我们是无所谓的，我们是朋友，但有些读书人就不知道了，子正啊，接下来你得承受一些人的质疑了。”冒襄笑道。

    “学术在于交流嘛，先秦时为什么会有百家争鸣？不就是因为大家可以学术交流。为什么之后没有了百家争鸣？因为交流没有了。我是欢迎大家与我交流的，办《中华邮报》的初衷也在于此，所以，我欢迎大家投稿的。新学问就不要怕被人质疑，只有在众人的讨论帮助中新学问才会发展壮大嘛，科学是很开放的。”杨子正相信可以用实力打倒一切，而且，儒学与科学是两个领域，一个是哲学，一个实用之学。也就是一个是宏观学，一个是微观学。

    杨子正可以辩论儒学，但儒学弟子根本不懂科学，他们根本无从辩论起。

    “那子正你既然说儒学与道家、佛家等百家都是哲学，各有主张各有方法。那为什么儒家反而成为了治国安邦之学？”钱谦益好奇的问道。

    “两个原因，一是法学自秦不被天下贵族与士族接受，因为天下士族与贵不想与‘贱民’们一同接受法家法律的约束，他们想要特权，帝王第一他们第二。二是，天下学问中除法家之外唯独儒家符合帝王统治的要求，其它的都不合适。”杨子正答道。

    “子正的意思是天下治国之学就法家与儒家，而法家被士族与贵族抛弃，所以选择了儒家？”侯方域第一次听到这种说法觉得很新奇。

    “是的，法家适合治国，因为法律可以帮帝国管住万民，让帝王拥有天下生杀之大权。儒家也可以治国，儒家说要恢复周礼，以礼治国，周礼中帝王是代天管理天下的天子，天下子民必须要天子来统治，否则就不合礼法。而且儒家讲求的是温和，天子之说帝王能接受，要求天子仁治，善待民众，万民也能接受。”

    杨子正这么一解释众人竟不自觉的点了点头，连他们自己都没有意识到默默的接受了杨子正的这一说法。

    “为什么儒家大家可以接受，道家、墨家、阴阳家等不能被接受？”钱谦益继续问道。

    “道家讲无为，不讲权力与特权，帝王不需要不为他收拢权力的学说。墨家说兼爱，非攻，节用等。兼爱倒还好，非攻帝王是不接受的，违反了帝王意志的人不去攻打怎么能显示帝王的权力？所以不能非攻。再比如节用，帝王不能享受要节用这怎么行呢？那这个帝王当的有什么意思？所以，墨家肯定不能成为治国之学。”

    “至于什么阴阳家，杂家、名家之类的各有缺点，都不适合成为治国之学。因此，法家与儒家是最好的治国之学，这才有了数千年来的法治为根，儒学为本的治国理念。上次，我跟密之说过，这庙堂从来不是儒家一家的，这法家就很重要。”杨子正解释道。

    “那你说科学也能成为哲学学问之一作何解释？”陈贞慧问道。

    “哲学的理念我只是在文章里抛砖引玉，其实哲学是一门思想学，也是一门认识世界的学问。既然是认识世界，道家、儒家、佛家等是认识世界的，科学也是认识世界的一门学问啊。科学不仅是一门认识世界的学问，更是一门追求宇宙真理的学问。”

    “比如说科学中的物理学认识世界，在物理学中发现水能通过不同的温度变成流状体，也会变成雾状体，更会变成冰霜体。这说明了水的三种形态，流状、雾状、冰霜，我把它用科学的称呼称为液态、汽态、固态。固态就是凝固的块体。”

    “由于物理的这个发现，是不是可以推断世界万物都可以随着温度的变化成而出现这三种状态呢？比如说铁，通过高温铁就会变成铁水，铁水遇冰之后就会变成铁块。你看，连这么硬的东西都能有这种物理状态，可见通过物理的不断实验，我们就会验证这个推断会成为一个定理。”

    “这还只是物理这个门科发现世界的一种方法，那还有化学认识世界，比如火为什么会在空气中燃烧而不能在水中燃烧？打铁的时候为什么每拉一次风箱火就烧得更旺？这空气中到底有什么东西让火燃烧得更快？为什么在霜降之后萝卜吃起来更甜？肯定有什么东西与萝卜相交在一起后发现了化学变化才会这样的。科学里的化学就是指两种不同的物质融合在一起后变成了第三种物质。当我们通过不断的试验与观察总结之后，会发现原来这个世界还会有这样的变化的。这是不是认识世界的一种方法？”

    “再比如说，如果通过不断的观观察我们会发现一颗虫卵会孵化出虫子而虫子会结茧最后化成飞蛾或者蝴蝶，但再去仔细观察的时候会发现同样品种的虫子它们化出来的是不一样的，有的是变成的蝴蝶不同，有的是变成的飞蛾不同。那这是怎么回事呢？再比如为什么有的蘑菇有毒，有的就没有呢？这也是发现世界的一种方法。”

    “所以，当科学中物理的，化学的，生物的，历史的，政治的，地理的，天文的，算术的等各种发现世界的结果集合到一起的时候，这进候呈现在我们的眼前的世界是什么样的？仅仅是我们简单的认为天圆地方的世界？人人可以成为圣人的世界？”

    众人听杨子正这么一说都愣住了，还可以这样的吗？没想过啊。不是读读圣贤书后治国安邦成就圣贤就是全部了吗？

    “你们看啊，这科学的观察世界的方法是客观唯物主义方法，需要通过不断的研究探索，反复实验，总结规律后提出的学问，最后还要可以让人通过实验复原这个学问后才能真正让人得到认可的科学方法。是用严谨到极致的学科。”

    “比如说从之初，心本善，还是本恶，或者我说的本私问题，我们就可以通过科学的方法来论证，而不是凭借主观判断就下了结论人性本善还是恶。”

    “啊？这都可以用科学来论证？怎么个论证法？”冒襄吓了一大跳，这种玄而又玄的东西，科学可以论证？

    不仅是冒襄表示怀疑，其他人也是一样。

    “当然可以。”杨子正一笑，“这在科学的社会科学里有一门学问叫心理学，心理学就是观察人的心里活动的学问。比如，我们找来一千个刚出生的孩子来做实验。让这一千个孩子面对食物，玩物等不同选择下，看他们的选择。同时可以让这一千个孩童处在不同阶段，比如吃饱的阶段，半饱的阶段，饥饿的阶段，他们会对这些食物、玩物分别作出什么反应。以此来观察统计，并多次实验之后，我们会得到一个数据，再通过这些数据来论证人性到底是本善，还是本恶或者是本私。如果有人提出这种实验不合理，那我们可以征求所有人的意见安排出更合理的实验来验证人性的本来面目。所以，科学是不是可以像儒学一样研究思想呢？”

    众人被杨子正的这一说法震得目瞪口呆，还可以这样？儒家法家争辩了千年的问题，科学说通过实验就可以证明？