“陛下将迁都长安，另置新宫。”

    建兴二十年四月初三，一则消息在宫殿内流传开来，随后又以极快的速度在成都内扩散。

    迁都这个话题，在成都内流传不是一天二天的事了，现在几乎实锤的消息传出，其讨论声变得更加热烈情况。毕竟成都城内拥有大量的官属机构，此事关系到成千上万的人。

    武担学宫内，谯周正为座位上的士子讲学，传授其对《尚书的理解感悟，说道：“盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚三篇。盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出失言……”

    “时商自商王仲丁以后，历经九世之乱，盘庚继位之时，商国衰微，历经五次迁都，居无定所。臣民慨叹，抒发怨言，不欲搬迁。故盘庚晓谕诸侯和大臣……，迁至殷地后，百姓安宁，臣属悦服，殷道复兴。”

    没错，谯周在夹带自己的私货，在他讲述中将迁都长安比作盘庚迁殷，赞扬大汉的未来，介绍殷地一带土肥水美，良田沃野，阡陌发达，隐喻关中的地利优势，引导士人心生向往。

    为了大汉迁都长安成功，降低成都内官吏士人的不满，谯周可是做了《兴国论，在他的文章里虚化了‘因余’和‘肇建’二国，因余是小国，肇建是大国，两国世为仇敌。随着智者伏愚子以及明君启天的出现，率领因余数次击败肇建，开疆拓土。

    当明主启天想要彻底击败肇建，欲迁国都到兴地时，许多本地臣民不愿迁，纷纷抱怨。高贤卿颇得民心，国人推举其见智者，希望他能说服伏愚子，从而让明主启天改变主意。

    于是高贤卿与伏愚子展开辩论，其中伏愚子采用了秦孝公迁都咸阳、盘庚迁殷作为正面例子，以项羽迁都彭城、周平王东迁作为反例，讲述了国家兴旺与国都存在非常大的关系。

    在最后谯周表达当今社会上愚者太多了，他只认得眼前的利益，却不晓长远的打算，想要富贵需要忍受一时的饥寒。且还要跟随明君、智者的脚步，不能自以为是。

    此文一出，在巴蜀中疯狂传播，赞扬因余国君的睿智，却勐然发现当今国君不就是明主启天吗？转而又开始吹捧刘禅，表示刘禅英明神武，当能比肩太祖、世祖二帝，带领大汉走上正确的道路。

    不过也不是所有士子认可，青年之中叛逆喜欢标新立异者不少。就在谯周讲课临近结束之时，士人吴房出言提问道：“敢问谯夫子，盘庚迁殷及平王东迁之事，不过是我等后人观之，彼时之人如何晓其对错如何？谯夫子之言，恐有美后人，而毁前人之嫌。”

    “且二国皆因天灾而迁，又值国势倾衰，一国兴，一国衰，如何能别之。”说着，吴房微微拱手，自报家门说道：“在下吴房，蜀郡临邛人。”

    吴房所说却是不差，盘庚迁殷与平王东迁确实有相似之处。当时商国经历了九世之乱，国力衰微，贵族奢靡，加其国都常年饱受洪水灾害，盘庚这才迁都殷地，励精图治，殷商兴复。

    平王东迁，当时国内王室矛盾，外敌入侵频繁。加之自然灾害严重，周宣王末年，关中一带连年干旱，洛、泾、渭三川干涸，农业生产受到了严重的影响。同时，岐山一带又发生了地震和地崩灾害，臣民人心惶惶。

    多种因果下，周平王拒绝了大臣仍以关中为都城的建议，非要迁都洛阳，然而到了洛阳之后的周朝，因国力衰弱，难以管辖诸侯，不断地被诸侯蚕食国土，逐渐衰微，直到灭亡。

    吴房用这两者例子作为对立面，来暗示如今迁都也不一定会变好，也有可能会变坏。

    谯周也不生气，沉吟少许，笑着答道：“你所说之意不过是当局称迷，傍观见审而已。”

    顿了顿，谯周解释说道：“昔盘庚迁殷时，其国有九世之乱，内政贪腐，国都饱受大水之害。然盘庚为解决大水之害，又因殷地富饶，得以养民，遂迁至殷，得以复兴。”

    “平王东迁之时，周室有犬戎镐京之乱，农业不振，国力倾衰，然其迁都洛阳不过是欲避难而已。洛阳者虽居于天下之中，但四面受敌。故其虽无犬戎之乱，却有诸侯之害，且诸侯之害甚过犬戎之弊。”

    “关中者，左崤函，右陇蜀，沃野千里，有山川之险。窥视周室者，不过犬戎一人。迁至洛邑，周室衰微，难以制衡诸侯，且地狭民少，将何以养国乎？”

    “是故迁都之兴盛与否，不在于内因外情如何，在于可否制衡臣属，滋养百姓，增强国力。盘庚迁殷此三点皆有，故为之兴盛，平王东迁此三点皆无，故为之衰败。”

    说着，谯周捋着胡须，笑眯眯地瞧着吴房，看其是否心服口服。

    出乎他意料的事，吴房不愿服输，继续说道：“夫子所言迁都之论，房深以为然。夫子饱读经书、善解谶语，不知夫子可知代汉者，当涂高之语，此语又当为何解？”

    谯周皱着眉头打量了几下吴房，这小子什么话真的都敢问。也就在这武担学宫之内可以光明正大的说，毕竟陛下允许众人在学宫内随意发言，不以言行论罪，否则自己真想要好好教训这家伙。

    谯周也不客气了，嗤笑一声，说道：“此谶语不过是前汉之时流传于世上之语，昔孝武皇帝闻天下之事，感叹所言：汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也。”

    “《春秋谶亦有言：汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相。代汉者，当涂高也。以此来看谶语流传于世，众说纷纭，然今之众人得其语，而不得其意。”

    “或如公孙述自以为得势，国号‘成家’，与世祖辩此谶语，却为世祖所败。亦或是袁术，袁公路，其自以为得乎其名。公路为途，途者，涂也；遂割地称帝，然依旧死于非命。”

    “今时逆魏，自解涂高，像魏也；何为魏，两观阙是也；故当涂高者谓之为魏，不过又何以为信乎？其结果不过与公孙述、袁术相同，国灭人亡，被我大汉所败。”

    吴房咬着牙，继续追问道：“敢问夫子此以为此谶语当如何解之？”

    谯周抚须微思，说道：“此谶语众人皆晓‘代汉者，当涂高’，却未深知其本意也。若按武帝所言，‘汉有六七之厄，法应再受命。宗室子孙，谁当应此者？六七四十二，代汉者，当涂高也。’其有六七四十二之语，因而大汉须传四十二帝，方才被‘涂高’者所替，今大汉至今不过二十五帝，还有十七帝，故大汉应当再兴。”

    两汉有二十九帝或有二十四帝之称，其根本在于对两汉少帝的划分。如汉惠帝以后吕后掌权，陆续立三岁的刘恭、刘弘为帝。及吕后死，群臣诛杀吕氏，迎奉代王为帝。按照礼法来说，此二位不在帝位当中，但若要硬算也能算入汉帝当中，故才有二十九帝以及二十四帝的区别。

    谯周巴不得汉家多延寿几年，因而把他此前所说的二十九帝改为二十四帝，重新解释一番。至于如何四十二位皇帝传够了，大汉还没灭亡就不关他谯周的问题了，他只要负责当下的舆论进行反驳。

    “若按《春秋谶解之，汉家当有九百二十岁方才亡之，被‘涂高’者所替。今汉家治世不过四百余年，还当有五百岁之寿。无论如何解之，我大汉必然再次中兴，广治天下。而此次迁都，当乃我大汉盛世之始也。”

    “何如？”

    吴房红着脸不敢应答，只得唯唯诺诺。

    “哈哈！”

    谯周将书籍收好，笑着走出学堂。自他研究谶语开始，这个难题就常困扰着他。是故他遍寻典籍，为得就是找出有利于大汉的解释。如今勐然发现，随着国力的强盛，此语轻易便解，或许这就是大汉复兴所带来的b。

    当他拿此解释给刘禅看时，本以为天子会不满汉家无法永治天下。却不料天子见之内容，反而欢喜。其感叹言：“朕之天下能有三百岁便足矣，若能有五百岁，朕当喜之，届时只恐大汉需再次中兴方可。亦或是十七帝之言，去朕一帝，当还有十六帝，朕亦足之。”

    对于天子的豁达以及对世事看得透彻，谯周无疑是敬佩万分的。加之其与天子为友，谯周对天子的好感极高。是故常年吹捧天子，将其比喻为在世武王，将诸葛亮比喻为姜子牙。

    而刘禅对于谯周的吹捧或者说是舆论攻势，颇是受用，常在暗地里支持，让他担任上了武担学宫的副祭酒。如刘禅所愿，武担学宫渐渐地也成为了大汉向士人宣传大汉政治思想的主要渠道。

    不过的话，武担学宫以学术为主导的讨论性质仍是不变，诸经学之士，不仅可在朝中任职，也可以兼任讲师，宫内所说言语不以为罪。