秀家与秀长一道，陪同羽柴秀吉操作关白的事情，其实此事自然是由羽柴秀吉和菊亭晴季负责张罗，秀家和秀长两个人被带过去，只不过是借着两位大大名的身份给秀吉抬轿子罢了。

    在第二次受封左近卫中将出来的时候，秀家的脑子里就在想一个问题。

    自己现在头上抛开备前守的官职不谈，还有勘解由长官和左近卫中将两个高级官职在身，那么称呼自己哪个官职更加威武好听，就是个值得思考的问题了。

    拿不定注意的秀家索性直接问跟在自己边上的清水信也问道“你觉得是羽柴虎贲秀家好听，还是羽柴大理卿秀家好听呢？”

    清水信也出身不高，自然不明白其中的含义，傻乎乎的回答道“嘿嘿嘿，殿下说的两个通称我都不太明白，但是虎贲有老虎的嘛听起来威武一点，说不定能把对面吓到。”

    秀家眉头一挑，双臂展开将朝服整个展示出来问道“怎么，看起来像是很凶神恶煞的人吗？”

    清水信也还没有回复，他身后倒是传来声音说道“阿弥陀佛，施主说的不对，虎贲应该指的是唐朝的虎贲将军，乃是掌控近卫的大将，对应我国官职正是左右近卫中将。

    至于大理卿指的是唐朝掌握司法和缉捕盗贼的官邸——大理寺的官员，对应的应该是我朝的检非违使别当。”

    秀家被其声音吸引而去，看到其身后站着一个十几岁的小沙弥，正双手合十的说道。

    “你解释的很对，但是你忘了一点，在我国勘解由长官亦可称为大理卿。”秀家对他的话作出补充道。

    小沙弥对秀家的论述皱了皱眉头，不由他皱眉，毕竟这个官职已经许久没有人叙任了，早就淡出了群众的视线。

    但是似乎想到了什么，很快眉头舒开向秀家点了点头说道“还是这位施主学识渊博，在下自愧不如。本想借着解疑答惑的情分向施主请一份佛餐，如今看来是我孟了。”

    请佛餐是很文雅的说法，说白了就是想要向秀家化缘。

    那位小和尚说完打算转身离去，但是他身上的衣着着实引起了秀家的兴趣，之间这个小和尚身穿一袭洗的泛白的僧衣，看起来丝毫没有战国佛爷那般阔气。

    要知道日本的和尚可都是有寺产的，有田地有领民耕种，有僧兵看家护院，现在对面的那个他却还要主动出来化缘，而且这个化缘的过程这面文雅，丝毫没有过去佛爷们的豪气。

    “大师留步。”秀家开口叫住那位正想要离开的沙弥。

    那位沙弥转身再向秀家施利说道“施主误会了，我现在连黑衣都没有船上，哪里是什么大师，不过是一介学僧罢了。不知施主叫我所谓何事？”

    秀家也注意到自己的称呼有些不合适，将称述转换后说道“请问小师傅戒名是什，师从何人，在那所庙堂礼佛。”

    “在下名唤以心崇传，家师是南禅寺玄圃灵三大师。”那位小沙弥双手合十想着秀家介绍道。

    “以心崇传？”秀家听到这个名字的时候眉头一跳，忍不住抬头望向眼前这个与自己年级相仿的沙弥。

    以心崇传是谁？

    是日本战国历史上有名的黑衣宰相，是能和南光坊天海、太原雪斋齐名的大师。

    其算是后战国时代最有问话素养的人了，不光是德川家康，就连德川秀忠和德川家定都多向其讨教意见。

    庆长十七年（161年），以心崇传奉家康之命协助京都所司代板仓胜重，一同担当宗教行政的事务。

    翌庆长十八年，以心崇传替幕府撰写了《伴天连追放之文》。文中规定了幕府对于天皇的本分、五摄家及三公的席次之任命和罢免，以及改元、刑罚、寺院僧侣的职位升调等规则对朝廷和大名进行立法限制。

    同时编写了对公家诸法度和专门管理寺院的寺院法度、并编制了面向诸侯门关于筑城、婚姻、参勤交代、造船、关所等规定的武家诸法度。

    由此可见，以心崇传为德川幕府编制出了统治天下的所需要的法度，为德川幕府统治天下提供了合法性的支撑，甚至可以说他是德川幕府背后的影子操控者。

    由此可见，以心崇传此人能力和业务水平绝对是没有问题的，但是后世对他的人品褒贬不一。

    甚至有人说，他能得到德川家的信任，多是因为其甘愿成为德川家狗腿子，为德川家鞍前马后的原因。

    这里举两个例子:

    在关源合战后的十几年中，丰臣家逐渐认清了事实，想要学当初的织田家一样，慢慢从德川幕府的体系内淡化自己的存在。

    可是盘踞大阪城中的丰臣家此时还掌握着摄津、河内、和泉三国6万石左右的领地。

    这些领地距离京都所在的山城国太近，有比邻日本经济城市堺町，独特的地理位置使得丰臣家的综合实力一直都没有得到削弱。

    再加上如福岛正则、加藤清正、浅野幸长等与丰臣家亲厚的大名，或念着丰臣家的恩德，或出于对丰臣家的愧疚，保持着与丰臣家的亲善关系。

    极好的地理位置，富饶的经济收入，以及在大名之间极高的影响力，使得德川家康对于已经服软的丰臣家依然如芒在背。

    真当是匹夫无罪，怀璧其罪。

    于是在天正十六（1611年）年时，德川家康以修复因大地震而毁坏方广寺大佛殿的为名义，要求丰臣家出自修复寺庙。

    在修复寺庙之时，铸造铜钟是第一件非常庄重的事情，钟上需要用汉、梵两种语言刻录铭文。丰臣家的人自然不懂梵文，此事自然是交由僧侣负责。

    在钟铸好之后以心崇传借着梵钟铭文上“国家安康，君臣丰乐”的字句发挥，指称是要诅咒腰斩家康、并祈求丰臣家繁荣。

    时以心崇传还联合五山的许多名僧及藤原惺窝的门人朱子学家林罗山一同对丰臣家指控。终于以丰臣家诅咒家康的名义开战，导致最后丰臣家的灭亡。

    要知道以心崇传早年游历诸国的时候，可是受到丰臣秀长的资助的，接过转头就成了灭亡恩公家族的直接推手。

    宽永六年（169年），更是爆发了“紫衣事件”。

    紫衣是朝廷赐予佛教高僧最高登记的认可，这也是德川幕府时期天皇朝廷为数不多的权利，此前也都是由朝廷自言而决，幕府从没有施加干涉。

    事情的发生其实非常的小，后水尾天皇为了朝廷财政问题，允许京都大德寺和妙心寺僧侣数十人穿紫衣。

    当然，如过去一样，事先未同幕府商量。

    但是由于此前在德川家女子入局天皇家血脉的问题上与朝廷没有谈拢。

    以心崇传在幕府授意下以这些僧侣出身不名，未得到幕府同意为由，直接宣布后水尾天皇允许京都大德寺及妙心寺之紫衣敕许无效，让朝廷颜面尽失。

    随后，以心崇传以德川幕府制定的僧侣之诸出世法度中，幕府有权管辖所有僧侣的规定，这些僧侣僧侣流放。

    为此大德寺的住持泽庵宗彭十分不满，而与以心崇传抗辩，以心崇传一怒之下反以手中的权力将泽庵宗彭流放到出羽上山。

    从以上两件事情可以看出以心崇传行事手段之狠辣、用心之险刻，被许多人称呼为“天魔外道”。

    秀家有些意外的看着眼前这个只有十几岁年级，却在之后搅动天下数十年风云的男人，就这样随意的出现在自己的面前。

    “以心崇传师傅是出来化缘的吗？这几年近畿局势安定，怎么寺庙的营生反倒不好了吗？”

    由不得秀家不好奇，要知道日本的和尚和中国可不一样，那是正儿八经的大爷。平安时期甚至请求天皇改名为法皇，并企图让天皇的位置由僧侣们轮流做的家伙们。

    即便经历了织田信长的打击，京都佛爷们生活的也不差，地处近江的南禅寺就在京都不远处，正是人流攒动，香火鼎盛的大庙。

    退一万步讲，就算香火不行，寺庙的田产也足够这群僧侣生活。

    安逸的生活恐怕使得，在日本的僧侣们都忘了还有化缘这种活动了。就算有也是面向领主们，以一揆为筹码化一口大缘，哪有还有面向平民的啊，这要化到什么时候去？

    而且现在可不是德川幕府时期，猴子对于僧侣的管制并不严格，也没到需要上街讨饭的底部吧。

    “阿弥陀佛，寺庙寺产皆为寺有，一应产出自然是由主持支配。如今山门殿、天王殿重修，在下只是想要尽自己的绵薄之力，为满天神佛换件新衣罢了。”

    以心崇传说的文绉绉的，中心思想就是“庙要重修，下山化缘重铸金身。”

    “大师有心了。”秀家对着以心崇传说道“大师刚刚说本想以为我解惑的情面像我化缘，如今惑未解开，何故离去呢？”

    接着秀家的问题，以心崇传双手合十解释道“朝廷法度早有规制，左近卫中将与勘解由长官虽同为从四位上，但是勘解由长官不是常设官职，而左近卫中将乃是贯穿律令制的主官，其坐席也早就议定先后。

    这位大人或许觉得大理卿的名字好听一些，但是于公家、武家座序排位之时恐怕多会引起非议，还是应该以左近卫中将之名为主宜佳。”

    秀家刚刚问清水信也，自己哪个唐名好听，想要用这个作为自己的主头衔。

    这本就是一句和清水信也之间的玩笑话，学了这么多历史的秀家哪里会不明白其中的道理。

    秀家之所以继续向以心崇传追问这个问题，自然是想要借此和他拉进一些关系。

    在这里完全没有必要学某些故事中的主角一样，和以心崇传讨论佛理，最终用自己的王霸之气将对面征服。

    一来人家现在有事要忙，没工夫搭理你；二来秀家虽然曾经在寺庙中学习过一段时间，但是对于佛理知之甚少，秀家也怕争论道最后自取其辱。

    还不如像现在这样，借着刚刚的话题，借着虚心听从的机会和他套套近乎。

    “啊~大师所言有理，令我茅塞顿开啊。”秀家装出一幅恍然大悟的模样说道。“感谢大师为我解惑，请大师稍待，我这就为大师准备一些茶果。”

    “阿弥陀佛，小小拙见，当不得道。大人随喜给些功德就好。”

    茶果是不可能真的茶果的，秀家让侍从跑到边上买上一盒小茶点，用布帛小心包好。

    由于穿着朝服是入宫拜见天皇，日本的这座大朝袖里面根本没有小口袋给秀家放铜钱，于是让侍从们凑了贯钱放在茶果的布帛中。

    而秀家则将随身的一块金镶玉取下，放置其内。另外找来纸笔书写道：

    吾常闻“朝闻道，夕死可矣”。今有幸得小师傅解惑，实感荣幸至致。听闻贵寺重修厅堂，愿助钱万贯重铸佛身，未带心意，以此为凭。

    落款则是：羽柴左近卫中将秀家

    秀家将信件与玉佩一道放置在包着茶果的锦囊内交给以心崇传“小小心意，不成敬意，还望小师傅切勿推辞。”

    以心崇传倒也没啰嗦，直接接过包裹手下，双手合十念了一段经文。“我已询问国诸天菩萨，他们都说善主比得神佛庇佑，身体安康，诸事顺利，以心崇传在此谢过了。”

    以心崇传没有细问秀家写了什么，想来是准备回去之后再看，而秀家也没有多说什么，目送着以心崇传离开。

    望着逐渐远去的背影，秀家始终无法将眼前这个憨厚可爱、敦厚老实的僧人，和多年后狡诈多变，处世决绝的大僧正联系起来，也不知道这中间的十几年他到底经历了什么。

    秀家明白，现在的以心崇传还没有经历风雨，其对世界的认知还没有蜕变，他还不是以后那个可以成为君王左膀右臂的完全体。

    秀家没有揠苗助长的想法，只希望能够借此事结个善缘，在以后可以更加便利的取得成熟的以心崇传的帮助。

    完全体的以心崇传在为人处世确实有些不近人情，但是正是这样与世间情感割裂的以心崇传是秀家身边最急缺的人才。

    如果一定要在能力和德行上作出选择，秀家会选择包容他的德行。毕竟会说话的高尚者很多，会施政的执行者太少。

    即便是跟随秀家两年的清水信也，也是第一次见到秀家对一个僧侣这面上心。

    他很奇怪，明明自己的主公是不信神佛，为什么会想到为佛教重修庙宇。甚至在来人远去后，还一直朝着他离开的方向眺望。

    清水信也好奇的问道“殿下，此人是谁？是你的熟人吗？”

    “是”（秀家对历史上的以心崇传很熟悉）

    “也不是”（秀家并不认识以心崇传）

    被秀家及肯定又否定的句式搞糊涂了的清水信也挠了挠脑袋，不敢对秀家继续追问，只能小声嘟囔道“他到底是什么样的人，能得到殿下这般重视？”

    尽管他的声音很小，但是还是被秀家听在耳中。

    秀家向前走了两步，突然转身笑着说道“一个可以搅动天下的大人物。”