“在下传下中，损卦有清楚的说道：‘山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

    巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。’”

    “也就是说：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，山下有泽，上面的山越高而下面的泽越深，那么这山实则必定根基不稳，早晚有一天会崩塌。所以君子如果不想毁灭崩塌，就必须克制自己，严厉惩治无控制的向上狂怒暴躁，也要窒息**。这里的**指：**、物欲、食欲、名利欲等。所谓窒欲关键在一个窒字：你要有一种你死我活之感，就像把敌人死死按在水里，让其窒息而亡！就好像和一只魔兽搏斗，不是你死就我亡，此时你必须让那欲海魔兽窒息。也就是摒弃这种低级趣味的暴躁和欲魔，不断培养高尚的品德。”

    “其实喜欢暴怒和沉迷**原因，只不过是人们以为这样可以离开痛苦获得快乐。殊不知这样的快乐往往都是短暂的，却会留下后患无穷。所谓潜龙勿用，亢龙有悔。也正是这个道理。埋藏的**千万别让他出头，而让他太亢奋了事后则必会悔恨无穷。”

    “那应该怎么做呢？”

    “就要：巳事遄往。就是要停下正在做的事情赶快前去助人。就是要多帮助人，哪怕你手中有正在做的事情，看到别人有急需你帮助的事情，你也要先帮助别人。当你做过这样的善事之后，你就会发现，帮助别人比**的事情快乐多了。因为都是发自内心的快乐，合乎本性志向的快乐。”

    “处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。”

    “《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。”

    “一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。”

    “只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。”

    “而今世之风，实在像极了困卦：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”

    “也就是说：阳刚被（阴柔）掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦，穷困而不失其道，故“亨通”。这恐怕只有君子才能做到吧。“占问大人吉祥”，因内外卦皆以）阳刚居中。“虽有方相劝而不相信”，崇尚空口无凭，必遭穷困。”

    “纵然全世界都是纵欲当道，但君子依旧无视危险而乐观，哪怕是面前有个娇艳女子在眼前，也依旧能守住道心，无论世界和那些女子如何诱惑他，也要始终保持住自己的本性，不动声色。看到那美女就像看到一堆白骨以对抗美色的诱惑。”

    “象传下·困又道：泽无水，困；君子以致命遂志。

    入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。”

    “《困卦》的卦象是坎（水）下兑（泽）上，为泽中无水之表象，象征困顿；作为君子应该身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。

    “退隐到幽深的山谷里”，就是进入荒僻阴暗不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。“为醇酒美食所困扰而穷于应付”，并不是很可怕的事，只要内心坚持中道，纯正而有主见，就会有喜庆之事到来。“站在蒺藜之上”，就是说阴柔凌驾在阳刚之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“刚刚回到家中，又不见了自家妻室”，说明祸不单行，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。“慢腾腾姗姗来迟”，表明没有飞黄腾达的奢望，一心想着屈尊下士来摆脱困境；虽然所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施酷刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”，完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果；“应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利”，就是说诚心敬神，可以时时接受神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。“困在纷乱缠绕的葛藤中”，说明所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。“假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来”，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，前途就会无比吉祥顺利。”

    “所以说，一个人要想戒色，应该是要窒欲，然后损去哪低级的快乐，获得更高级的快乐，就是要像地道一样，上承君父之命，下助他人资生万物。这就算是得道成为了元。这时的你就犹如你便是这个世界亨、利、贞的元始点，你仿佛逐渐成为世界的中心。一切的美好，利益和贞洁都会由你发散而出，并向你而来。”

    “正是《乾文言》中道：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。””

    “如若人人能领悟这其中奥妙，天下淫风，何愁不除？”孔丘说了那么多，也是感叹道。

    老子大圣道：“这似乎不太可能啊？这悟道的事世人最是烦恼的了。所谓大道甚夷，而民好径。”

    孔丘也叹息道：“哎，的确如此，人们总是时不时就不受自己控制的随波逐流。而一旦随波逐流，便没有能力自己逆流或自拔了。”

    “或许《易经》对于人们还是有些深奥，所以我带来了《诗经》，希望人们以诗为歌，口口相传，以诗怡情养性，也明白男女之间的感情，应该是朦胧而美好的。”

    “比如桃夭。”

    河畔之上，此时正好又桃花飘飘，花瓣随风流入河川，也是美不胜收。

    “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

    桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

    桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

    “美丽的女子，并不是看了就要有色心的，看她鲜艳如桃夭，古人想的是带她回家，希望能够宜其家室。这样才是一个君子看到美女合理的心思。”

    “又如关雎。”

    “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

    参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

    参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

    “关雎虽是写男方对女方的追求，但其中丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸，这才是男女相识前的美好。而不是满脑子只想着那片刻的激情。”

    “所以说：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”

    “所以说，诗要常吟，保无邪之思。”