即便是到了信息化时代，还是不缺为了信仰而不顾一切的狂热分子，智瑶怎么就敢忽视呢？

    商与周的历史，其实就是一部人主跟神职人员互相争夺权力的历史，很长一段时间里神职人员占据着绝大优势。

    在有商一朝，巫的权利简直就是滔天，夸张到能够废掉人王，随随便便致使某地生乱。

    到了有周一朝也不是一时半会立刻削弱巫的政治权利，从早期到晚期阶段一直努力建立新的神系，架设“天帝”体系就是成果的一部分。

    然而，巫在姬周还是有着不俗的权利，包括各种祭祀以及大小事件上的占卜。

    比如说，国家能不能开启国战就需要进行占卜，一旦占卜的结果是不能开战，再憋屈也只能忍着。

    最先使用武力手段来削弱巫权利的不是别的国家，恰恰就是晋国！

    毕竟，晋国是一个军果主义国家，该动手绝对不想拖延，巫解释的卦象为不可开启战端，信不信被利刃送去见自己的神？

    晋国为了摆脱巫的操控还做了其它努力，其中的一项就是两军开战之前，晋军的士兵会向自己的祖先进行祷告。

    也许，只是也许，后世人们崇拜祖先有一份晋国的功劳？原因是巫信仰万物有灵，能够杜撰出无数神灵，祖先则是真实存在过的。

    “必须要有本土的信仰体系，架构越严谨越好。不一定要，不致使信仰超过王权则是必须做的事情。”

    其实，智瑶概念中的不是异域那边的一回事，纯粹就是王权必须压制信仰，拥有一言而决的决定权，同时不会忽视了指导权。

    说白了就是无法阻止其存在，却不可能任其野蛮生长。

    信仰在诸夏变得戏剧化、娱乐化不是一天两天形成，更不是由谁去下达一个命令就立刻完成，历经演变的时间周期超乎想象的长。

    “决不能是一神教，不止是水土服不服的关系，一神教是所有信仰体系最容易做大的一种，太容易被用来干涉或颠覆王权了。”

    “众神之中可以有真实存在的人物，只是决不能是至高神。不是一神教，有多名虚构的至高神？要不然干脆将‘三清’整出来？”

    如果有三清，走的就是后世道家的体系，麻烦之处在于李耳对当代人来说是真实人物，并且距离李耳逝世的年代太近了。

    原版历史上，谁都不清楚老子西出函谷关之后，到底是发生了什么事，只知道从此以后再也听不到什么消息了。

    在这个历史版本，智瑶有派出一支队伍护卫老子西进，他们先去了渭水南岸一些相对原始的部落，教导当地的人怎么耕作和织布，随后一路继续向西进入游牧部落多的地方，没有多久老子就逝世了。

    后面的那一个历史版本缺少了想象空间，却是证明了老子的境界之高，想用老迈之躯干一些普度众生的事业。

    不是说“佛本是道”吗？用“普度”这个词不会是错。

    智瑶将“三清”的设想跟孙武一说，能看出对方懵逼了。

    现在的信仰体系中，有真实系，也有幻想系。

    中原这边倾向于真实系，也就是三皇五帝的这一系。

    楚国以及多数南方国家或部落联盟，他们弄的是幻想体系。比如楚国信奉的东皇太一就是鸟的形态。

    至于龙？当前没有诸侯国信奉龙，哪怕是到了秦帝国以及东西两汉，龙也仅是一种震慑妖邪以及守护兽的定位，算不得到了民族图腾的层次，一直到“我大清”的阶段，龙才被绣上旗帜，民国才上升到民族图腾的层次。

    所以了，在“我大清”之前，压根就没有什么“保重龙体”的说法，后世不管什么朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龙体”，某部连续剧居功至伟。

    孙武会懵逼的理由太简单，虚构出“三清”的话，三皇五帝应该怎么办？

    要是将虚构的“三清”地位摆得比三皇五帝还高，以时代而言简直等同于背叛祖先啊！

    智瑶想了想，说道“如此，三皇为三清，五帝为五帝。”

    什么意思？

    就是三皇作为至高神，再将五帝设为五御。这样能保证三皇五帝的地位，还能够拿后世的道教体系来用。

    至于说“三清”从内核进行彻底改变，她们本身就就是虚构出来的神明，并不会牵扯到诋毁哪位先贤的地步。

    之前说了，智瑶对信仰体系不是那么熟悉，提出一个概念和架构，之后的事情就要有人专门去负责了。

    孙武严肃说道“事关先贤，不可等闲视之。若先贤有其位，需得天下人认同为妥。”

    哪怕没有为先贤封神，仅是谱写神明这种事情还是太大，再加上为先贤封神的话，可真的就不能瞎胡来了。

    在孙武想来，智瑶一定有想给智跞或智申追封的意愿，诚心认为智瑶并存理智，没有将智跞和智申设为至高神的想法。

    话又说回来，智瑶疯了才将智跞和智申设成至高神，其它地方还能这么干，在诸夏这么做纯粹想是逼反所有人，国祚不亡也让王朝成为笑话。

    关于智跞和智申，在智瑶称王之后已经追封，智跞追封为原孝文王，智申追封为原宣文王。

    如果某天智瑶驾崩了的话，超大概率会得到一个孝武的谥号。

    孙武想了很久，慢悠悠地说道“管敬子（管仲）、郑成子（子产）必有其位，范鞅、赵鞅……亦有，中行寅留待日后。”

    要不怎么说每一个兵家都是法家呢？孙武提到的那些人，没有例外都是法家先驱，或是干的事情有助于律法深植人心。

    当前的中行寅还活得好好的，所以是留待日后。

    范鞅和赵鞅都已经逝去，哪怕范鞅的名声极差，赵鞅曾经是智瑶的敌人，对原国树立律法庄严有用，该给的地位决不能缺。

    老子和孔子等其它学说的先驱？超大概率是不够资格封神的。理由在于没有做出能够惠万民的效果还没有体现出来，缺乏相应的功绩是个事实，再来就是提倡的思想并非原国需要的主流。

    智瑶对自己的老丈人上封神榜没有抵制或排斥情绪，心想“真的让赵鞅获得身位，我的家宅平和只是一方面，赵母恤那边要抓瞎了。”

    可不就是嘛！

    敌国给自己的老爹封神，赵母恤再不愿意也只能接受，其余赵氏的人肯定会感恩戴德，说不定还能够吸引一些赵氏族人脱离赵氏代国来到原国归附。

    若是在其它时代，智瑶会派人考证一下在抵抗异族侵略中牺牲的英雄，以现阶段则是不太好做。

    诸夏当然不是一直这么强大，夏朝和商朝时期的异族还是不弱的，到周朝中期异族才被打得衰弱下去。

    因此，此前肯定有发生在抵抗异族入侵时的可歌可泣故事，奈何太多的分封国已经灭亡，国史或是被焚烧，可能也是被胜利者典藏又丢失，很难再找到正儿八经的历史资料，倒是能从《诗经》里面去寻找相关记录。

    另外一点，以时代的特殊性，能找到有名有姓的英雄，不会有例外全是诸侯，其余人想被谱写诗歌赞颂并不容易。

    智瑶真的将“英雄”全部封神，超大概率会让神谱变成诸侯谱，发生追其姓都是姬姓的情况。

    “大王，几人得知此事？”孙武问道。

    智瑶摇了摇头，没有说到底几个人。

    孙武点了点头，说道“臣已老，便由臣探寻众臣口风。”

    现在没人去强调尊老爱幼，诸夏却是早有这样的情操。

    八十几岁的孙武完全可以倚老卖老，不用太正式地与谁商议，先探一探口风不会引起什么效应，成与不成都不至于产生什么恶劣的结果。

    最后，孙武说道“臣有一请，请大王在臣故去，不上神谱。”

    智瑶听得一愣，讶异竟然还有人能拒绝享受世代香火的好事。

    “兵者，凶器也；争者，逆德也。老聃此言不假。”孙武给出了解释。

    那一句话最先出自《德道经》，有许多后来者进行引用。

    智瑶有点迷了，纳闷孙武是不是年纪一大，到了反思人生的阶段，认为直接或间接死在自己手里的人太多，有碍天和之类。

    要是发生在内战的情况下，无论战绩再怎么辉煌，确实没有多少值得炫耀的地方，并且当事者心里也不会好受。

    春秋阶段中原列国之间的战争算是内战吗？肯定是算的。

    孙武最辉煌的战绩却是在楚国获得，以楚国自绝于诸夏的行为，打从实际上楚国跟周王室麾下列国就变成了两个文明，变成不是内战了。

    那样的话，孙武有什么好内疚的地方？

    智瑶摇头说道“孙子不上神谱，余者何人？乃是断绝众家荣耀之事，不可为也。”

    会封神的好些真实人物，他们可是留有后代。

    智瑶会给予三皇五帝极高的神位，不代表会放过越国、宋国、杞国，某天也将找机会灭掉陈国。

    所以，封神是一回事，对待在世者是另外一回事。

    再则说，孙武不封神本身就不是自己的事情，他一旦不封神，以后在军事上有成就的那些人，他们该怎么办？一直担任兵主的蚩尤真的有灵，要给孙武几巴掌了。

    智瑶又说道“若不为己，且为子孙留有后路。”

    “这……”孙武刚才绝对没有想到这一层，得到提醒不由变得犹豫起来。

    孙武又不是没有子嗣，怎么都不愿意封神，除了早就战死沙场的大儿子孙驰，二儿子孙明和最小的儿子孙敌一定会被人指着鼻子骂的。

    其实，要是智瑶只是少量封神，还真的是应该慎重再慎重，搞批发似得封神，够资格就能上才是正经操作。

    这样的操作方式，其实可以看作是一种追敕。

    所以，智瑶是想建立神谱体系没有错，何尝不是在收买人心？

    比如说，孙武因为智瑶而封神了，他的子孙后代就跟原国死死捆绑住，敢不效命吗？

    其余祖先有神位的家族一样，否则就不止是对君王不忠，还是大大的不孝。

    这种玩法也就现在的时代能搞，换作是其它历史阶段，智瑶只能拾人牙慧大肆派发女儿，再让子嗣娶有功之臣的女儿，搞绝对会乱了辈份又举国重臣论起来都是亲戚的操作。

    智瑶比较突然地问道“两宫可有英杰？”

    思路还停留在要不要上封神榜的孙武没有反应。

    之所以突然问起有没有优秀人才，主要是智瑶还真的需要笼络人才。

    嫡出的女儿当然不能随便嫁，敢嫁的话，身份不足够的人也不敢娶。

    智瑶有二十多位女儿，不算嫡出，庶出又合适婚嫁年龄的女儿有八名。

    远古时代一直到汉初，黎庶爱怎么搞，其实压根没有人会去干涉，两情相悦没有婚礼，搭伙过一辈子是常规操作。

    关于兴致到了来一发这种事情，最出名的莫过于樊会在柴房把吕雉的妹妹吕媭给那啥了，结果吕媭不止跟樊会一直那啥，还跟卢绾时常那啥，吕雉将吕媭嫁给了樊会之后，樊会和卢绾也没有成为仇人，继续哥两好又并肩作战。至于卢绾还没有继续跟吕媭那啥，天晓得了。

    这种情况得到终止是因为一个人，那人叫叔孙通，不止制定了汉初的官场礼仪制度，还对民间男女的乱搞进行约束。

    那些乱搞可不是“野合”。常说的“野合”并不是打野战，所指的是贵族没有婚约，男女有了肌肤之亲，搞出了人命再去逼迫女方父母长辈接受男方。孔子的父亲干的就是属于这种操作。

    当前没有结婚证，民间一样不存在婚礼，搭伙不能过直接散，各自再找另一半。只是会散的例子太少，大多数一搭伙就是一辈子。

    智瑶可没有打算约束民间，一来是没必要，再来就是行政成本会超级大，有那精力或行政资源，不如干其它事情。

    “恰好来到两宫，暂时也没有事情需要离开，可以看一看有没有年轻俊杰。”

    要是有的话，智瑶会让他们跟随智开北征，过程中还会压担子，事竟成者归来就跟智瑶成为翁婿的关系啦！

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