灰原初消化了下，又问道“那么，仏教呢？”

    他可没忘记，从一开始他想知道的，就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆，却还只是关注在神道本身。

    “仏教啊……”关墟懒懒道。

    “仏门与神道的关系演进，大致可以分为……四个阶段吧。

    “第一个阶段，仏为外神。

    “六世纪初仏教传入这个国家，一直到八世纪。此时，仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教，视为与神道平行而只是外来的存在……换言之，仏，是‘外神’。

    “第二个阶段，神仏习合。

    “从九世纪之后，仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营，仏教在日本各地日趋兴盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快压过了神道。

    “随后，从民间逐渐产生了一种说法——”

    关墟顿了顿，放慢了语速。

    “——仏不是‘外神’，因为‘神’与仏是不同的。仏是超脱轮回的，而神明却还是是困于轮回，苦求解脱而不得的。”

    “或者，直白地说吧。‘神’，是劣于‘仏’的。

    “出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题……光论神道的基础，日本神话本身，就有这一项致命的弱点——那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神，后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式，简简单单地成为神……而既然神与人没有本质的区别，那么神也就无法超脱人的苦恼，不是吗？

    “……但是，‘仏’却是完全不同维度上的存在，是完全不同的概念。

    “在这种思想的影响下，人们并没有抛弃神明，却开始处于某种善意，开始认为——他们所信奉的神明，也需要通过修行仏法来获得解脱。

    “当然，神明与人还是不同的。所以，许多神明开始被奉为仏教的‘护法神’——或者说，身为‘护法菩萨’，还获得了另外的仏号。比如，将八幡神称之为‘八幡大菩萨’。

    “因此在这一阶段，神道之中出现了两种很有意思的现象。

    “一种，是‘神宫寺’。神宫寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附属的寺院。

    “而这种寺院的用途是什么呢……竟然是‘为了神社中原本供奉的神明修习仏法，方便进行神前读经’……”关墟呵地一声笑出声来，“如此可笑，也难怪学者将神宫寺的出现，视为神仏习合历史的开端。”

    但他很快收起假笑，继续说了下去“第二种，则是‘神像’。

    “当然，准确的说，是‘利用佛教尊像的造型方式，作世俗装扮的神像凋塑及绘画’。

    “你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有将岩石树木等等作为神之‘依代’，即神灵附体之物，来代替进行奉拜的说法，这就是所谓的‘御神体’。

    “但是，既然仏都是有仏像的，而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的？比如，十分知名的，东大寺镇守八幡宫内的造像……明明是神，却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。

    “这就是神仏习合的阶段……”关墟面无表情地鼓掌讽刺道，“神与仏，真是相亲相爱，相亲相爱啊……”

    灰原初倒是真的笑了出来——因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中，于神殿前一本正经念仏经的场景。

    但笑过之后，他也若有所思。

    “确实，明明是应该相互吞噬的两种宗教，却融洽到这个地步吗……”

    关墟冷笑道“这才是仏的可怕之处。比起**上的消灭，或者将对方的神明定义为恶魔……让对方的神明成为自己的信徒与护法，难道不是更加彻彻底底的胜利吗？”

    灰原初看出来了，虽然神道可能与仏教相亲相爱，但关墟肯定不喜欢仏。

    而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。

    不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。

    “第三个阶段，称为‘本地垂迹’。

    “我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。

    “不但神在修仏，仏也在请神。

    “之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。

    “总之，神仏调和是一种趋势……并且，从实际出发，开始对理论产生需求。于是，在平安时代中期，出现了‘本地垂迹’说。

    “——‘本地’，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’，则是指仏的化身或应身。

    “而‘本地垂迹’一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。

    “于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。

    “例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

    “而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。

    “……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”

    “但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？

    “因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”

    说到这里，关墟又沉默下来。

    他勐吸了几口烟，然后才继续道“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏教方面又提出了更精密的神仏调合理论——那就是真言宗的两部神道和天台宗的山王神道，其特点，都是在继承了认为‘日本神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将日本诸神重新组织化。

    “为了对抗，尹势神宫也提出了以神为本，以仏为迹的尹势神道，但没能成什么气候就是了……

    “就这样，神道几乎就在被吞并的边缘……一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国家神道，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”

    加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意“好，又是标准的二十五分钟。”

    不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。

    他望向灰原初，提问道“听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？”

    不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点“啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？”

    “我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，‘那件事’是指什么？”

    灰原初想了想，尝试着答道“……保护人类？”

    “这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。

    “和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。

    “但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是——‘八百万神明’，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常……”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”

    彷佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。

    关墟脸色郑重地说道“用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了‘新的牢笼’。

    灰原初听得却是一愣。

    真灵的牢笼，普通来说就是指“人类”本身。所以，才产生了升灵者与掌权者。“能力”的本源，是人类的内在真灵的泄露。

    但现在他突然意识到，神道教不同。

    那些使用神术的神官，引来神明之力的巫女，虽然能够使用超自然之力，但灰原初能感觉到他们本身只是普通人。

    他们所祈求对象，“神明”，才是力量的来源，也就是说才是那个与“掌权者”对位的存在。

    但神明与掌权者又有着某种本质的不同，因为通过接触神魂，灰原初能感受到这些神明的存在感有些古怪。

    ——并非不存在，但却不够实在，彷佛某种——

    灰原初突然知道答桉了。

    “没错，你猜到了，是‘神明’。”关墟看着他的表情，揭晓道，“神明并非实体，而是一种群体记忆与群体认知。从本质上来说，神明甚至可以说被神道教创造出来的……

    “但就是这种存在形式，使得神明……能够承载真灵，作为其躯壳以及牢笼。

    “在这片大地上，真灵不再只是一个人的囚徒，而是一个族群的囚徒。

    “族群中，时刻有人死去，时刻有人出生。但只要这个族群还有一个人还活着……真灵，就会好好地依然被困在名为‘神明’的牢笼里。

    “神道本身既是封印，又是如同发动机的气缸，利用着真灵与封印的机能，产生保佑国土的神术……

    “顺便一提，在集团看来，其实神道教并不完全从原理上清楚自己做了什么。神道的原始特性，其作为祖先崇拜，精灵崇拜与自然崇拜的混合的本质，虽然使它无法竞争过仏教……却也误打误撞，使其与其他宗教相比，更‘人化’。”关墟带着轻蔑的神情评价道，“所以，才能成为真灵的容器。就效果而言，很不错，很有意思。”

    然后他停了下来，留给灰原初消化的时间。

    灰原初确实有些被这一信息震住了。

    神道，即是将真灵束缚在族群上，从而制造出了保佑族群的“神明”。

    但这种方式——灰原初突然联想到了关墟刚才所说的某句话。

    “所以你说的，神道与集团都在做的‘那件事’，是……”他从王座上抬头，看着悬浮于虚空中的那两座巨大山体的阴影。

    尹娜依亚，巴贝洛。

    虽然感觉上有些不可思议，但从逻辑上来看，答桉也只能是那一个了。

    “……囚禁神明？”灰原初喃喃自语道。

    “是的，神道在囚禁神明。”关墟少见地回答了他，然后看着他，终于回到了最初的问题道，“那么，仏呢？

    “仏教却在解救神明。

    “仏教认为神明本来就是仏。仏教认为神明可以，也必须被解脱……去往西方极乐。

    “……所以，仏教的仏，是什么？”

    从“神道是什么”绕回来，终于回到了“仏教是什么”这一最初的问题。但现在，灰原初知道关墟的的答桉是什么了。

    灰原初抬头望向关墟，认真答道“——是光。”

    关墟深吸一口气，也重复道“对，是光。”

    是信使。

    是光。

    她降临到这个世界，想要唤醒迷失在这个世界所有的其他的光。

    与她们一同，回归光之国。

    然后，两人默契地一同沉默了下去。

    “我这么说，你应该能明白了吧？关于我们现在的处境了吧？仏的势力，经过千年的积蓄，在神道教内部强大到什么程度。”最后，关墟开口道。

    灰原初点点头，思路也整理的差不多了，抬头接过了关墟的话来“明白了……你的意思是，现在在神道内部，你已经谁都不相信了。”

    但关墟干脆地点头道“对，就是这样。所以，来自集团的你，反而成了我唯一可以相信的人。

    “十字军也好仏门也好，其实同一批敌人的不同的名字而已。从八幡宫的一系列行动来看，他们蓄谋已久，就是为了一举拿下这次神枝祭。

    “斋王是丰国主尊的唯一巫女，换言之，也是通往丰国主尊的唯一‘入口’。

    “他们……想要将光送进去。

    “因为‘光’对于掌权者之王来说，是最渴求之物，也是完全无法抵抗的毒药。

    “这一次，是反过来。”关墟平静地说出了最终的结论，“一般，是由国土神以及巫女来分担国土受到的伤害。但这一次，恐怕十字军想要反其道而行之——通过伤害国土神，来进行国土级的破坏袭击。”

    灰原初第一时间理解了其中的严重性。

    然后，他又意识到了，刚才关墟是用“掌权者之王”来称呼丰国主尊的。

    刚才关墟在解读日本神系的过程中，其实只到国常立尊为止，刚好没有提到下面的丰国主尊……

    于是，此时灰原初自然而然地提问道“丰国主尊，在圣灵教的体系中对应的是哪一位？”

    关墟将烟斗在手心中有节奏地敲击了片刻，沉思片刻，慢慢开了口“彼时，索菲亚出于好奇心与怜悯心，将自己的灵性流溢入了混沌之海。

    “于是，第一位掌权者之王，‘造物主’，‘血肉的亚大巴多’回应了索菲亚呼唤，从中诞生。

    “亚大巴多出于对光的渴望而囚禁了索菲亚。但仍觉得这世界荒芜，冷寂。

    “然后，他开始尝试着创造，就像索菲亚从混沌中创造出了他一样。

    “亚大巴多失败了。他的造物没有灵，所以既无生命又无法站立，只是一团如最初的他一般的泥。

    “于是，索菲亚再次轻轻吹入一口气，将她剩下的灵再分了一些给这一造物。

    “这一次，这一造物终于有了生命，站立起来了。

    “亚大巴多十分高兴，于是他说——‘我是这世间的父与神，在我之外，没有别的神’。

    “索菲亚斥责他道‘你错了，亚大巴多，在你之上，还有光之父’。

    “但那位新生儿却在此时发了言，说道‘母亲，那是你的父与神，却非我的父与神’。

    “——‘在我的父亲之外，没有别的神’。

    “这即是……第二位掌权者之王，‘不公之树’，‘爱欲的厄洛斯’。

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