我吴敏，今天就要青史留名。
在赵桓的眼神鼓励下，吴敏开口说道：不玩花活，免得你们不信服，我就用论语举个例子，大家请看。
民可使由之，不可使知之。
这句话出自《论语·第八章·泰伯篇》：子曰：民可使由之，不可使知之。意思是说，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
民可使，由之；不可，使知之。
民可使由之？不。可使知之。
只是因为断句的不同，这句话就有了三种不同的意思，如果落在别有用心的人手里，他们会不会曲解孔圣人的意思啊？
朝堂中沉默了一会，孔圣人那可是儒家的经典啊，容不得他人胡乱理解。
那又该当如何？有大臣询问吴敏：这个标点符号就算能将意思说清楚，也不能避免别走用心之人曲解四书五经啊。
各位现在知道断句之重要，为何不重注四书五经？一为防止他人误解先贤，二也可为先贤正名，如此一来岂不更好？
重，重注四书五经？像是抓到了救命稻草一般，白时中原本已经暗淡的眼神重新亮了起来。
对啊，他人可以注释，为我们不能？吴敏双目烁烁，心中暗道，都快点去注书吧，你们去注书都得念着我的好，我吴敏，先驱者。
陛下，我华夏文字含义颇多，而我大宋对于断句又无定法，所以断句不对往往就会失去本意，所以臣认为吴敏所说极有道理。
国子监祭酒忽然站出来力挺吴敏，他是孔家的后人，现在心里只有自家先祖的著作是否会被篡改，自然认为吴敏说的有道理。
陛下，臣赞同吴敏的标点符号，断句之法。
刑部郎中马基里，这家伙是个老阴逼，靠着检举揭发他人在赵桓面前好好漏了一把脸，当然这也和他们自己把证据送到马基里手上有关。
断句之法还要应用到行政方面，一条政令颁发出去，如果真的一体两意，那些大户人家一定会按照最有利于他们的方式去解读，最底层的那些民众就会被剥削。
事情已经很清楚了，所以也没人反对，全票通过。
赵桓也一锤定音，好，既然如此，那就由国子监主持修定《四书五经注义》，同时将标点符号推广下去，今后朝廷颁布的诏书和下发给地方的政令都要用标点符号间隔开。
还有奏书，这个事情閤（he）门司要担负起责任来，上朝用到的奏折，都要提前检查一遍，格式是否正确，不正确的就给退回去。
基调定下来了，吴敏很兴奋，自己注定要青史留名了。以后提到大宋重新修订《四书五经》，肯定也会提到，当时有一个叫做吴敏的官员，率先提出了标点符号，断句之法，推动了四书五经的重新注定和注解。
兴奋的吴敏没有第一时间退下去，而是说到：断句其实还挺好玩的。
下雨天，留客天，天留我不留！
下雨天，留客天，天留我不？留！
赶紧退下，别臭显摆你那点成果了，说穿了，这也没什么值得可炫耀的。这才仅仅是个开始，等后续标点符号，断句之法，推广全国，能够给整个大宋想读书的人提供一点帮助，这才算有成效。
但凡换个人敢这么说，吴敏肯定要怼的他怀疑人生，这个人偏偏是赵桓。
不是因为皇帝的身份，而是因为这个人，是最早提出标点符号的人，他也是拾人牙慧，哪里敢有一点点的嚣张，乖乖退回了队伍。
方才说到求学之艰难，朕是深有体会，打小就开始学《论语》，然后是《周礼》，《大学》《中庸》等等，实在太难了，朕小时后可没少挨耿师傅的戒尺。
赵桓顿了一顿，然后继续说道：太难了，实在是太难了，咱们就不能整个普通开局么，非要一上来就是地狱难度。
所以，朕在东宫的这些年，也曾向一些当世的大儒请教，能不能编出一套简单易懂，不存在歧义，还能蕴含着道理，帮助孩童认字的启蒙读物。
历来，启蒙读物不好编，通俗易懂还得蕴含大道理，这样的书最最基础的就是《论语》《诗经》了，没法再简单吧。
面对大臣的疑问，赵桓淡淡道：还真让我给搞成了呀，两本有趣的启蒙读物，我管他们叫做《三字经》和《百家姓》。
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
抑扬顿挫的声音在垂拱殿中缓缓诵读。有中立的大臣开口支持，甚好！
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗顺口易记等特点，适合作为孩童的启蒙读物，在内容上，取材典范，包括中国传统文化的文学历史哲学天文地理人伦义理忠孝节义等，而核心思想又包括了仁，义，诚，敬，孝。
背诵《三字经》的同时，就了解了常识传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。确实是难得的佳作，陛下真是全才，都不知道还有什么是陛下不会的了？
哈哈哈！赵桓笑道：你这点说的不错，我也不知道有什么是我不会的。
时间已经差不多了，今天就这样吧。各相关部门把属于自己的部分尽快落实下去。张叔夜种师道李光世，你们一会到延和殿给朕汇报一下勤王军的工作。