晋景公六年，即公元前五九四年，春，宋国人派大夫乐婴齐向晋国禀告情况，请求晋国救援宋国。

    晋景公准备救援宋国，大夫伯宗表示，不可以，古人说过，‘虽鞭之长，不及马腹（鞭子虽长，可达不到马腹）’上天正保佑楚国，不可以与它相争。虽然晋国很强大，能够违逆上天吗？谚语说，‘高下在心（高高低低，都在心里）’川泽之水容纳污浊，山林之中隐藏着毒物，美玉之中也藏有瑕疵，国君忍受耻辱，这是上天的常理。国君还是等一下吧。

    于是，晋景公便没有派兵救援宋国。

    晋景公派大夫解扬出使宋国，让宋国人不要向楚国人投降，让他告诉宋国人，晋国的军队都已经出发，将要到达。

    解扬路过郑国，郑国人将他抓起来献给楚国人。

    楚庄王贿赂以重礼，让他将话反过来说，解扬没有同意。

    如此三次之后，解扬才最终同意。

    楚国人让解扬登上耧车，向宋国人喊话。解扬便趁此机会向宋国人传达晋景公的命令。

    楚庄王打算杀死解扬，派人对他说，你既然许诺我国国君，如今却又反过来，这是为什么？不是我们没有信用，是你抛弃了信用，快去领受你的刑罚吧。

    解扬回答，我听说，国君能制定命令就称为道义，臣子能够承受命令就称为信用。信用承载了道义并能实施就是利益。谋划不失去利益，凭此来保卫国家，就可以称为民众的主人。道义不能有两种信用，信用不能同时接受两个主人的命令。国君贿赂臣下，就是不明白受命的道理。接受了国君的命令出国，宁可一死也不能废弃国君的命令，难道又可以接受贿赂吗？臣下之所以接受您的命令，就是为了借此来完成国君的命令。死却可以完成我的使命，这是我的福气。我国国君有守信的臣子，臣下我就是死得其所，又还有什么可以追求的呢？

    楚庄王因此赦免了他，放他回国。

    潞国国君的夫人是晋景公的姐姐，酆舒执政之后，将她杀死，又弄伤了潞国国君的眼睛。

    晋景公准备出兵讨伐酆舒，可晋国的大夫们都说，不可以。酆舒有三项突出的才能，不如等待他的后任。

    大夫伯宗却说，一定要出兵攻打他。狄人有五条罪状，突出的才能虽然多，可又有什么用呢？不祭祀，这是一。喝酒贪杯，这是二。废弃仲章又夺取黎氏的田地，这是三。杀了我们伯姬，这是四。伤了他们国君的眼睛，这是五。凭借自己突出的才能，却不修美德，这就增加了他的罪过。后任的人或者将会敬奉德义来事奉神灵，重新使国家的命运强固，到时又能把他怎么样呢？不出兵攻打有罪的人，说‘将待后（将有等待以后）’以后有了充分的理由再出兵攻打，恐怕不可以吧？依仗才能与人多，这是灭亡之道。商纣按照这样行事，因此灭亡。上天违反时令就是灾难，土地违反物性就是妖异，民众违反道德就是祸乱。有了祸乱也就会产生妖异和灾难。所以在文字上，正字反过来就是乏字。这些情况在狄人那里都是存在的。

    晋景公听从了他的意见。

    六月，癸卯，晋国荀林父率军在曲梁（潞地，今山西潞城北）击败赤狄。辛亥，灭潞国。

    酆舒逃往卫国，卫国人将他交给晋国，晋国人杀死了他。

    秋，七月，秦桓公率军攻打晋国，驻扎在辅氏（晋地，今陕西大荔东）。

    壬午，晋景公在稷地进行军队演练，以此来占领狄人的土地，拥立了黎侯，然后回国。

    到达洛水，晋大夫魏颗率军在辅氏击败秦军，俘获了秦国大力士杜回。

    晋景公回国后，赏赐给荀林父狄人一千家，把瓜沥的县城赏赐给士伯（士渥浊），表示，我得到狄人的土地，是您的功劳，没有您的话，我将会失去伯氏。

    晋景公派赵同到成周进献俘虏的狄人，表现的十分不恭敬。刘康公就表示，不到十年，原叔一定有大灾祸。上天已经夺走了他的魂魄。

    这一年，周王室因为争权发生内乱。