前文再续，书接上一回。

    前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅，与萧家父子告别后，坐着聊天，老道长聊起江湖中人，说尽江湖险恶，听得我们三人入神，也真正明白了萧老先生为何将萧遥剑放心托付凌家。

    这时小道士带着一个年长一点的凌家子弟，走了进来问三叔，说外边的凌家子弟见我们在聊事，想约上小道士到附近玩，问可不可以？

    三叔说：去吧！不过要注意安全。

    这位凌家子弟和小道士两人开心地走了出去。

    我们几个人，就继续坐在侧厅聊事。

    我问老道长：道长，那些到处云游的四方术士，都是些什么人？

    老道长手捋他那白白的长须说：

    我在黄山松谷草堂数十年，见过无数往来四方术士。

    明代，将医、卜、相、巫称为“四术”，这四种人就是我们所讲的云游四方的江湖术士。

    我说：道长，我常听说一命二运三风水的说法，这其实是什么意思？

    老道长说：

    明代术家不会说“一命二运三风水”，而是说“一相、二命、三风水、四积阴德、五读书”。

    你看啊，在明代术家认为的“福”源，前边四种备受重视，读书反而是排在第五！

    我们先说一说相术。

    相面之术在明代备受重视。

    相面之术，属于“风鉴”一派，根据人的形象、丰采，来确定人的吉凶、寿夭、贵贱，此派以“麻衣”为宗。

    李旻未成名之时，路过街市，忽见一人看着他，他停了一下，该人对他说“吾观君背，贵不可言；及观君面，不过状元，卿贰而已”。

    这人是在说，他从后背观察李旻，非常高贵，但是面相，只是状元，还要是排第二名。

    这就是相面之术。

    相面之术，史料上传得神乎其神，都说传自天降之异人。

    如明初著名相士袁珙，相传就是入深山迷路，得遇异人，学得相面之术。

    袁珙云游至黄山，曾与我交谈一夜，他说过“命以五色线向日下辨之，后阅人富贵寿夭，如别黑白云”，他说异人曾预言他将来官至六品，最高为太常寺丞。<a href="http://www.166xs.cc" target="_blank">www.166xs.cc</a>

    萧老先生曾跟我说起过江浙兰溪相士杨子高，这人跛一足，但凭相术游走天下。

    一次到了萧老先生的萧家庄，当时萧家正宴宾客近20余人，席中有人说，杨先生不如看看我们都是干什么的？

    杨氏一一指出各人具体职业，分毫不差；令在场之人叹为观止。

    萧老先生对我说，“此无它，阅人无数耳！”

    萧老先生说杨氏的异术，是阅历广博的缘故。

    萧老先生曾笑言道，“看其脸，观其色；论富贵分贫贱，今年不济有来年；只观表面实难辨，荫子封妻，成家荡产，细端胡指乱点。”

    萧老先生是说，这些相士，都是善于察颜观色，从人的举止动态中捕捉信息，然后绝不讲实，只言片语，只挑动听的来说。

    俗话说得好！相由心生！

    你的家世、成长经历，其实都写在你的脸上了；你的境况、你的将来，无不通过灵魂之窗的眼睛，透露了天机。

    凌轩听了就说：道长，萧老先生既对相士有如此深刻的见解，为何他又如此深信贾仁伯伯呢？

    老道长说：

    萧老先生方才所指的是道行不够的江湖游士，是评、非讥；贾仁兄是真材实料，非信口雌黄之江湖术士可比。

    当年贾仁兄与萧老先生相谈甚欢，在萧家庄停留多日，两人志同道合，相见恨晚。

    三叔说：道长，我曾听过有摸骨相命的，这又是什么操作呢？

    老道长说：

    摸骨相命术，我也只是听人说过，没有遇上过此类能人。

    我听闻摸骨相命术，真正是叫作摸骨揣声之术，又叫捻骨相或揣骨相。

    听讲必须通过相士手摸人身体的骨头，来判断此人的贵贱、寿夭。

    我听闻在苏州虎丘半塘寺有一个双目皆盲的僧人，善揣骨之术，而且言人贵贱祸福多奇中！

    如果说单靠揣骨能知人未来，真有点悬；不过，说是揣骨，还是可以在以手触及肉体时，从皮肉的质地粗细，从中得知此人生活状况是否优越，如果再能结合揣声，则可以预测了。

    所谓“人如其声，声如其人”。

    听声识人，完全有科学根据的。

    《礼记·乐记》有说“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”

    这段话就是讲人对某一事物的感受，多反映在其声音上。

    换句话说，一个人的声音，可以反映他目前的状况。

    小声说话或少话的人，胆小怯懦，做事小心谨慎，也容易畏首缩尾。

    但千万别小看及得罪这种人，这种人城府很深，很有心计，会为了目的，不择手段；为人没有气度，容易记恨别人。

    此类人，绝少与人交心，人们亦因他表面畏缩，而少与他往来，所以此类人亦成就不大，守业而已。

    大声说话的人，线条也粗放，是明朗、爽快之人，待人较为真诚，做事也坦荡直率，容易得人信任，有机会做领导者为官者。

    此类人相对来说，朋友也多，财源自然广，将来的福?可期。

    我估计这就是揣声之术。

    我问老道长：道长，我还听说过“子平命理”，这又是怎么一种相术？

    老道长说：瑶瑶果然懂得很多！

    “子平命理”，又叫“子平八字”，是算命术中的“禄命之说”，相传始于唐朝李虚中，也有人从“三刑六合”的说法，考证说，始于唐朝贞观年间。

    事实上，中国从汉代，就有讲究禄命的方术。

    “子平八字”，以人出生的年、月、日、时，分别对应天干地支。

    年干，年支、月干，月支、日干，日支、时干，时支，就是八个干支组成八个字；每一个组合称为柱，形成年柱、月柱、日柱、时柱，故八字又称为四柱或称为四柱八字。

    唐朝时期，先以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命；后李虚中改为以年为主，取年、月、日、时四柱推命。

    五代徐子平改为以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点。

    徐子平的修改，将八字推命，发扬光大，后世皆以子平法为正宗，故八字命学又称“子平八字”。

    使用“子平八字”算命的相师，是有一本小书的，相师计好八字后，就可以打开小书，依书直说，小书上都是千人共用一诗，那么怎样令算命之人认为相师算得准呢？

    这就要看相师的功力了！

    相师会说，我是依书直说；然后相师根据面前之人的情况，加之减之；最后又言，人一生的吉凶福祸寿夭，随时会因日后行为有所变化。

    换言之，如果小书上写得此命前途际遇十分不堪的，相师会劝上一句，积德行善可以转坏为好；如果小书上说得此命富贵，但日后此人却穷困潦倒，找着相师追究，相师会说，人的际遇也会因积恶而由好变坏。相师最后再补一句“你该好好反省”！

    我们听了老道长此番话，都不由得哈哈大笑！

    老道长也说得高兴，手捋着胡子，随着我们乐哈哈。

    等我们笑声停了后，老道长又说：明代还有一种算命术，叫拆字算命。

    明代最出名的拆字先生当推马守愚。

    马守愚这个姓名，取自道书内一句“丹经万卷，不如守一愚马”。

    马守愚拆字的本事，是真的高！

    有人拿“吉帖”两字来问马守愚，守愚拆字解说“此姻事，已谐，以帖字巾傍横吉下，喜象也；然谐后且有忧，吉下口置巾上，宛然一吊字也。”

    据说事后确是如此！

    其实从马守愚拆字所言内容，正反都灵活得很，随便日后事情怎么变，这句话都可以包底！

    这就说明，做算命先生需要深厚的文化功底！

    人们称一个算命先生用“奇中”二字，亦是代表并非说得所有都中；说中了的，为人所传颂称赞，说不中的，就自动湮入烟尘，无人过问。

    听了老道长的相术算命，我不由得想起了20世纪最伟大的理论之一的“混沌理论”。

    混沌理论是一种兼具质性思考与量化分析的方法，用来探讨动态系统中，无法用单一的数据关系，而必须用整体、连续的数据关系才能加以解释及预测之行为。

    说得简单一点，就是万事万物永远按照阻力最小的路径来运行。

    说得再简单一点，就是万事万物看似混沌凌乱，但都按一定规律来运作，找到规律，就可以找到解决问题的根本方法。

    所谓算命，就是相由心生，境随心转，命由心造，福自我召。

    所谓人生，就是祸福转换，祸兮福所倚，福兮祸所伏。

    哪会有永远不变之命运？

    夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。

    天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

    诗云：永言配命，自求多福。

    家运，则积善之家，必有余庆。

    人运，则一念天堂，一念地狱。

    仅此而己。