“原来如此，岳道兄真是细察入微，看来我们能破掉敌人设的这个局了。”东皇冕道。
岳垚点了点头，然后掐了一个诀，手诀上逐渐散发出一道柔和的金光，他念了一个“破”字，那金光突发，像一股太阳光瞬照万物，整个溶厅和溶道就进入了阳光充满的世界。
待金光黯淡后，原本有着人为记号的溶厅便恢复真实的模样，哪里还有他们留下的记痕。
六仙见后一喜，终于有希望了，要是找到敌人，他们可不会轻易再让对手逃脱掉。
“适才我已破掉了幻形阵，现在要破**阵，希望石墨他们还没有觉察吧！”
岳垚言讫，缓缓闭上了双眼，开始用元神催动神识窥探一切障碍。
他的神识扫过一间间溶厅，更用元神把它们联系起来，只要元神的神识不损，他便有办法抓到**阵的核心。
“阵！”
岳垚突然一喝声，双目精芒如刀刃般锋利，道门九字真言中的“阵”字一出，那困扰他们多时的**阵便被一道强大的神识之力给生生抹去。
岳垚刚一站起，整个溶厅的壁上便飞快移动，一个个豹头出现，无数飞箭便乱射出来。
“小心，这些镞全是淬了剧毒的，不可大意！”
岳垚身子一闪躲，急忙提醒道。
不用他提醒，东皇爵、黄穆元等人早已拔剑斩出，瞬间毁掉了十几个豹头机关。
“不行，豹头太多了，快辙！”东方修己急呼道。
箭如密雨而至，六仙化作风遁，瞬间闪到了溶道之中。
“好险，看来是破了**阵便会触动机关，要不是跑得快，我们已成箭下亡魂了。”东皇冕一阵后脊发凉的道。
“这群混蛋，躲在暗处搞坏事也就罢了，还如此的卑劣阴毒，若是落到我手中，定斩不饶！”
黄穆元正忿忿不平的说道，突然，整个溶道里的火把都开始散发出浓郁的绿烟，似乎要将整个溶道变为烟的通道。
“不好，此烟有毒，吸之必性命不保。”
岳垚只是微微闻了一下气味，便顿时觉得头晕脑胀，眼花缭乱，昏昏欲倒。
要不是东皇爵扶住他，估计都栽倒在地了。
“快，土行术！”
黄穆然果断喊道，说完便纵地而去。
黄穆元、东方修己等仙不敢怠慢，随后施展土行术，跟着纵地消失了。
石墨正在室中打坐，他的神识不强，但与天份无关，而是他才跨入人神境，气息还不稳固。
他是一名异常隐忍和勤奋的修适者，别看守护家族把他当敌人，可石墨一点儿也不慌乱。
他极爱读古简，甚至可以说是手不释卷。
石墨对太上老君在《道经》中的一段话特别有感触。
有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
这是太上老君的论道之语，也是《道经》里少有的对道的直接言说。
石墨之所以对这段话特别有感触，是因为突然觉得这种描写，很像是在描写一个人。
特别是“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆”一句，似乎也能用这样一种表达方式替代：特立独行，我行我素，孤身挺进，寂寥一身。
一种人们并不陌生的人物形象便跃然于简牍之上，不是才子便是智者，一定有不凡和过人之处。
这话是说道的，说这话的是个得道的人，那么这就是太上老君无意也不须有意的自况，也说不定。
而但凡是这样的人，这么点出来，大概都多少会有些感触。
只是老子这里所说的，乃是一种终极形态。
“有物混成，先天地生”，未尝不可以看作是人的天性，以及身负的天命。
“可以为天下母”，是说这天性的背后就是天地万物的本性，这天命的背后就是天地万物的法则。
这样的人，站立在天人合一的中点，所以这段话紧随其后说“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
对于他自己，他见到的是大象无形，他听到的是大音希声，他所行的是与道同化，其中真味如人饮水只能自知。
对于别人，就成了曲高所以和寡、卓立故而不群，自然形成一种抽离。这就是因为自在，所以不在。
大群不群里，又是道门式的相反相成，“大…不…”是太上老君的经典句式，所以他在这段话里才专门提出一个“大”字来与“道”并列。
他的寂寥孤寂和踽踽独行，都是来自这里。
就算是没有达到这个境界的人，只要是同类，也必定是在这条路上。
“大曰逝，逝曰远，远曰反”，则让人想到太上老君是如飞龙一般的人物，他的思想太深邃了。
太上老君这样的人，的确像一条龙一样盘旋在九天云雾之中，首尾不知何处，世人见到的不过一鳞半爪。
他是论道者、得道者，也是道在人的一种象征。
这种人的宿命又是怎样的呢？故南华真人说到这样的人交朋友的条件，一个是“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者”，一个是“孰能相与于无相与，相为于无相为。
孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所穷终”，然后才能“相与为友”。
这样的人才是真正的“真龙之主”，世间却又有几个呢？
而即使遇到了做了朋友，也不过是无相与、无相为的没有交往一样，一个“相视而笑，莫逆于心”也就够了，哪里是君子之交淡如水，不过是真人之交虚如风。
说白了，抵达了这个境界的人，是不需要朋友的。
还在路上的同道，则是“高山流水，知音难觅”。
这么看来，无论在大道还是在世俗，孤独，都是这类人的宿命。
王侯所以自称“孤”和“寡人”，命理中的华盖星所以既是僧道星又是孤寡星。
太上老君虽然将天地万物最深处的那个物字之曰道、名之曰大，其实核心还是在那个“独”字，是这个独贯通了前后所有的一切。
那整段话，也明显氤氲着一种孤绝之气。
而寂寞、孤独之谓，回到它们的本义，寂寞本是描述道境的，寂寞是寂和寞，寂即寂静，寞即旷远。
孤独本是描述道体的，正如太上老君所说的“独立不改”。
孤独的人多，悟道的人少，那是因为孤独得还不够，孤独得还太浅。
当人与孤独完全融为一体时，便是得道之时，所有对孤独的不适和排斥，都是因为和孤独还隔着一层、还有对峙。
与孤独对峙的一方，往往是自我的**涌动和对外境的虚妄驰求，能够站在这些悖道之事的反面，本身就已能说明孤独的真相和意义了。
独是道体的状态，孤独正是通往道的路和入道的法门。
那个有道根的人都有的气质，也正是孤独。
也许有人会说，这个时代每个人都会觉得孤独，是否都是有道根呢？
须知孤独有先天和后天，先天即本性孤独，后天即境遇造成的孤独，先天的孤独才是道根，后天的孤独则是道机——入道的枢机，是可以藉此入道的机缘。
又有人会说，人有内向有外向，内向的人更容易孤独，外向的人更喜欢热闹，说孤独是道根，这不是把外向的人一棒子全都打死了吗？
也须知孤独关乎的是心性，是内心的状态和感受，而不在外在表现上。
就像有些内向的人并不喜欢和愿意安于孤独，有些外向的人看上去很活泼开朗，做人做事都很亲切得体，但你就是能感觉到一种疏离感。
孤独确实是内向的，但所谓内向，是以内为向，不在性格之类。
有智慧或智慧潜质的人，一般都有着这样一种内向性，这样一种疏离感。
佛家讲内求，这内求其实正是一种回到孤独状态的方式，由自己的孤而通达天地的独。
总结起来，更准确地说，既有着这种孤独之性，又能够安住于这种孤独中，才是真正的道根。
对于悟道和修道，很多人都觉得玄之又玄、不可捉摸，孤独则正是那个最简单、最朴素的入口。
孤独之性其实每个人都是有的，差别只在显现得多少、开发得深浅。
孤独感与觉性同在，就像人们往往在孤独的时候，才最能站在一个局外人的角度观察自己、他人和世间，才能对种种的虚妄和不可靠有最真切的感受，这正是来自与道体的相契。
如前面所说，虽然这时人们生起的感受也许并不是好的，往往伴随着惶恐、哀伤、失望等情绪，这也并不是孤独有什么问题，而只是孤独得还不够深、不够透，潜意识里还有潜藏的不甘、欲求等成分。
在不断接受中走下去就是了。有些人则是天生喜欢和享受孤独的，这种人往往也都是上根。
用心感受和呵护住这点孤独感，便是修道。
人生中种种因为环境和遭遇带来的孤独，也都是修道的助缘和天道的加持。
从孤独切入，往孤独的深处钻去，到了最深的地方，就是古圣所说的那个究竟之“独”。
这个独，还有另一个称呼，叫“自、在”。
(本章完)