这一次，倒是没人再阻拦邬瑶进去。
大门后的角落里已经结满了蜘蛛网，地上也长满了青苔，踩上去滑溜溜的，看起来的确是废弃了许久的样子。
围墙后还有一个不大不小的院子，院中的花木丛虽然无人搭理却生得异常茂盛，尤其是其中开着的花，不知道是什么品种，红得艳丽极了，看久了甚至有些晃神。
在院子的右边，有一口井，井边已经长满了野草，井口处还盖着一块布满青苔的石板。而井旁的石榴树，不知是不是因为靠近水源，长得郁郁葱葱的，树上结满了沉甸甸的石榴，红艳艳的，压得枝头朝下垂去。
生机与死气诡异的融合成了一体，看上去有一种荒诞的美感。
邬瑶一路走进了前方那那间破败的祠堂，推开门，年久失修的木门发出吱嘎吱嘎的响声。
进入祠堂，第一眼看到的就是正中央的两座两米高的神像，塑的是杨家的先祖神二郎真君和三圣母。
再后方则是立了一面牌位墙，牌位上已经积了一层薄薄的灰，不过比起门外台阶上的灰来说，这里面显然能看出有人打理的痕迹。
更出乎意料的是，里面虽然破败，但是还算整洁，甚至隐隐能看出有人的生活痕迹。
祠堂侧面有一个小小的房间，里面放着一张床和一套简陋的桌椅，一旁的衣柜里还有几套素白的女性衣物，应该就是在祠堂活动那人居住的地方。
邬瑶在祠堂里里外外都逛了一圈，联想到于鹿描述的梦境，心头不由得生出了一个大胆的猜测——杨书竹可能真的没死，只是因为一些不能为外人知道的原因被囚禁在了这座祠堂里，而又因为事情的变动而被转移到了那个山洞之中。
那么，现在问题来了，山洞在哪儿？
邬瑶抬起头看向祠堂屋檐后不远处的群山，峰峦如聚，波涛如怒，连绵起伏，这样的山里有多少个山洞，答案不言而喻。
盲目去寻找，无异于大海捞针。
但绵延的山岭中，有一座山峰吸引了邬瑶的注意。
“莲花峰……”她低声喃喃，“莲花镇外莲花峰，莲花峰供莲花灯。圣母慈悲坐莲上，庇佑母子俱欢颜……”
杨书玉反反复复念叨的童谣，起初听还理解不了其中的意味，现在仔细想来，这童谣里倒是藏着不少信息。
前两句，“莲花镇外莲花峰”，指的是莲花峰的位置，就在莲花镇外不远，而这一点也由顾砚止给她的信息所验证了；“莲花峰供莲花灯”，这一句里的莲花灯指的必然不是普通的灯，至于是什么……之前在帖子里看到的宝莲灯可能性非常大。
后两句，“圣母慈悲坐莲上”，圣母指的必然是三圣母，而坐莲上……邬瑶抬起头，看向祠堂正中央的神像，三圣母的神像下方的确有着莲花座，并且，这莲花座还让她格外眼熟。
因为这莲花座的造型，和观音殿里千手千眼观音像座下的莲花，几乎一模一样，大概率是同一个模子塑出来的。
至于最后一句“庇佑母子俱欢颜”，邬瑶知道，三圣母在道教里是保护妇女生产的注生后土圣母、卫房圣母、保产圣母三位女神的合称，如若民间将这个职能混淆使用的，也就能够完全对应上整首童谣了。
这一刻，邬瑶只觉得自己的思维前所未有的清晰，所有的线索点被串联成线，将杨家背后潜藏的秘密勾勒出了大致的雏形。
如果她猜的没错，杨家人大概率是用了什么秘术将镇民的记忆所扭曲，用千手千眼观音来替代了人们记忆中的三圣母。
这样一来也就能够解释通，之前在观音殿里大量出现的莲纹装饰、壁画藻井和塑像新旧程度不符，以及旅店老板的异样表现和今天卖莲花糕的米婆所提到的“圣母”庙会。
但唯独最重要的一环仍旧是缺失的，那就是，杨家的动机是什么？
众所周知，千百年来祖先崇拜始终是大夏百姓心中不可或缺的信仰。以西周初年形成的宗法制为起点，祖先崇拜制度化，上至帝王宗亲，下至官员百姓，祭祖都是生活中约定俗成的活动之一。
而杨家还和普通的百姓不同，作为神裔家族，先祖神的存在本身就是一种以血脉传承的荣誉和力量，而他们却本末倒置，放弃祭祀先祖神，转而推行观音娘娘的信仰，实在是令人费解。
除非……
邬瑶抬起头看向了破败祠堂里的神像，上方的颜料已经开始褪色，就像祂们逐渐淡出了后辈的生活和记忆那样。
对于大夏的百姓而言，信仰还有最重要的一个作用——实用性。不管是释迦牟尼、各位菩萨，还是三清尊神、玉皇大帝，只要祂能救苦救难、降低消灾，人们就愿意对其顶礼膜拜。
如果……先祖神的庇佑逐渐消失，而这时候，恰巧又出现了一个非常灵验的送子观音娘娘……那么，对先祖神的怨怼加上新信仰带来的唾手可得的利益，以杨奇正的心性来说，做出一个违背祖宗的决定，也并非不可能。
看着眼前门庭冷落的废弃祠堂，邬瑶忍不住轻笑了一声：“可悲。”
将一切捋清楚以后，邬瑶在看这座废弃的祠堂不觉得可怖，反倒觉得可悲。
她摇了摇头，转过身朝着两座神像恭敬地拜了拜，没有过多言语，也没有功利的祈愿，有的只是对其曾经救济苍生功德的一种尊敬。
邬瑶抬脚准备离开祠堂，却在推开门时，正好撞上门外等候已久的那人。
“在别人家里随便乱走可不是什么好习惯。”杨君悟看着她轻轻挑了挑眉。
邬瑶看起来却分外平静，就连表情都丝毫未变，她嘴角微扬，眸光里带着几分漫不经心的意味：“等我这么久，杨小公子，你所求为何？”
“我要你带我母亲和我姑姑离开杨家