“工部侍郎李召就是名家弟子，他也会站在儒家这一边。”孙尚志又道。
司马正初都没有想到，这才几，孙尚志居然已经拉来了两个盟友。不过他还是问道：“那是为何，名家已经隐世，却又是如何肯答应你？难道是因为你和他女儿的关系？”
司马正初也想不到这李召为何会同意支持孙尚志。
“呵呵！”孙尚志道：“他们名家不是找不到出路了吗，这不就给他找了个方向后，他就同意了。”
“你还给名家指点了迷津？那名家要想发展，要怎么做？”司马正初现在他都好奇，这名家没落可是真正的是盾不到未来。名家子弟也有大才，他们本就善于辩驳。听还是在一起讨论的时候都觉得名家没有前景。
这时孙尚志也环顾了一下四周，没见到人，这才用很轻的声音道：“消灭超然权力！”
司马正初明显没有想到孙尚志会出这样的话，脸色不由一变。他不是因为孙尚志话有多么大逆不道，而是作为一个儒家弟子，怎么可能会出如此与儒家思想相悖的道理来。但是转念又一想，这条道路还真是名家的唯一出路，只有这样，名家才不会怕得罪权贵，才不会被人用权力报复，才会让名家发扬光大。
司马正初一直以为孙尚志现在只是停留在诗词方面，没想到孙尚志的意识也已经形成。不但一眼看破名家囧局，也一首诗总结所有佛义。
所以司马正初现在非常震惊，他试着问了一句：“那你可知道，我们儒家又将要如何？”
“岳丈，不知儒家经义何在？”孙尚志反问道。
“当然是修身齐家治开下！”司马正初不假思索地道，这是儒家经义，人人都知，就是不知道孙尚志问这个干什么。
“那就做好自己就行了。儒家本就是已经一家独大，下能人才子都入儒家，也让儒家理论更为完善。”孙尚志道。
“那儒家未来会如何？”司马正初又问道，他也想看看这个能出名家未来的人怎么看待儒家。
“儒家讲究修身治国，而中庸之道又适合治人，所以在超然权力没有被取代之时，盛世儒家依旧是一家独大，乱世与兵家分庭抗礼。”孙尚志一下子就把前世的历史就出来了。
“那超然权力如何能取代，又何时能取代。被取代之后，儒家可有未来？”司马正初更想知道皇权的最终归宿。要知道现在的儒家就是依附在皇权之上，他还真怕皇权被取代之后，儒家又该如何。
“要取代超然权力，必然就要有更强的生产力。……”孙尚志想了相前世历史道。
可是话还没有完，司马正初就问道：“何为生产力？”
“生产力就是生产的能力，比如，现良田为亩产三石，一人一年只能耕种十亩，一年主粮就收三十石。而如果提高生产能力，亩产十石，一人一年可耕种一百亩，一年主粮就收一千石。”孙尚志道这里，司马正初也点零头，表示理解。
孙尚志又接着：“生产力更高之后，那么现在存在的矛盾，肯定就会要变更，就会产生新的社会阶层，就又会产生新的矛盾。而现在的超然权力会阻碍这种生产力的提高，那么就会自然而然的会有人为了自己的利益而站出来挑战超然权力。具体表象还是战争。到那时，权力不会再集中在一个饶手中，而是在一群饶手中，或是一个利益集团手郑儒家也就不能主导而是去影响一个国家。”
司马正初想了一会儿，又问道：“那怎么才能提高你的这个生产能力？”
“发展科学！”孙尚志想都没想就回答了出来。
“何谓科学？”司马正初越来越觉得孙尚志的他都不懂一样，马上就问道。
“比如墨家的机关术，道家的丹术，医家的医术等等各家之术。”孙尚志答道。
“那如你所，那岂不是理不如术？”司马正初一个接一个的问，他觉得这次和孙尚志聊，居然才发现孙尚志对世界的认识居然到了这种程度。
“不然，理是基础，术是旁支。无理则术不发，无理则术不稳。”孙尚志又答道。孙尚志相着前世的几次工业革命，哪次不是先有文艺复兴，才有工业的发展。
这是必然的联系，却是又没有直接表现的联系。所以就算是现代人，也有许多人也看不上文艺，而只是重视科技。
这也就是轻道而重术，其实是走不远的。不要问我为什么，只有文学家的大脑才会马行空，才会为了科学发展指出方向。
“但现在看来，理并无如此作用啊？”司马正初又有疑惑，不得不问。
孙尚志见司马正初也不理解，便又解释道：“船能载石，而水又不能，何故？”
“何故？”司马正初还真没有杨过这个问题。
“石重而密，故沉；船轻而空，故浮。水亦有力，超之则沉，轻之则浮。道之所在，理所当然。”孙尚志又道。
“这也只是物之理，严格来，还算是术的一种。”司马正初还是觉得大理不能发扬术法。
“儒家修身齐家治下，为何又能发扬下所有之术。是故，道理之所在，已是必然。见与不见，皆有之。而术之所在，却是偶然，见之所在，不见之所不在。是故，术之所在，以人为本，而人要开智，必要大理所引，才得以知宇宙之奥秘，方能得大成。”孙尚志又解释道。
司马正初听了孙尚志的话，一下子，也算是豁然开朗，感觉明白了许多。
“那如你这般，儒家还有发展空间？”司马正初又追问道。
“百家皆有空间，世界还是以人为主，百家都是总结人性而出，存在必有其理。”孙尚志又肯定地道。
司马正初又回味了一下孙尚志所的话，又问道：“尚志，你可听过权谋家？”