萧衍继位之后，也面临这个时代君王共同的问题，那就是代齐法统的问题。

    萧衍本来是南齐大臣，以臣之身叛君，这本来就不符合儒家的道义。

    齐后主萧宝卷虽然无道，但是萧衍如果按照汤武革命的说法，其实也是弑君。

    更何况萧衍攻入建康后，还顺理成章的接受了萧宝卷的后宫，还闹出了萧赞自以为自己是萧宝卷遗腹子叛逃的荒唐事，就算是他在文坛很有威望，也无法阻止儒生对他的攻击。

    萧衍继位的时候，各地打着为南齐复国口号起兵的不计其数，还有萧宝夤这种逃亡北魏的南齐宗室，时时刻刻想要复国。

    这也给萧衍前期的执政造成了很多麻烦，他用心讨好儒生，依然被不少人批评谩骂。

    这也是萧衍在继位之初，就频繁发动北伐战争的原因。

    他找到的一条路，就是用华夷之辩来强化自己登基的正统性。

    这时候的萧衍，怒斥北魏为索孥，强调自己是中华正朔，而北魏是狄胡野种，将一统华夏作为自己执政的最高纲领，将自己提升到华夏文明守护者的高度。

    萧衍试图用“华夷之辩”来消弭“汤武革命”的负面影响，用这种方式来宣扬自己的正统性。

    在民族问题前，一家一室的君臣关系，自然要靠边站，能够完成一统华夏伟任的人，当然有资格做皇帝。

    理想很丰满，现实很骨感。

    萧衍发动的几次北伐都以失败告终，还损兵折将极大的消耗国力。

    而且萧衍又遇到了刚刚汉化不久的孝文帝，这时候北魏还属于强盛期，浮山堰之战后，南梁从此转入战略守势，再无力组织北伐了。

    这条道路同样破产了。

    次日，在同泰寺，群贤毕至，儒佛道三门的达者云集，在朱异的主持下，这场三教辩论开始了。

    作为儒门代表上场的伏挺，很快就发现了不对劲。

    主持辩论的朱异，或多或少都在向着佛门。

    当自己发言的时候，朱异总会粗暴的打断自己，或者干脆不给自己充分发言的时间。

    而等到佛门发言的时候，朱异还会发出赞叹。

    不过伏挺的儒学功力深厚，还是很快将几个佛门高僧辩论到哑口无言。

    就在伏挺以为自己终于获得胜利的时候，萧衍身边的一名紫袍僧人突然站出来，对着伏挺说道：

    “敢问伏生，按照汤武革命的说法，成汤和武王是忠臣还是叛臣？”

    伏挺一下子愣住了，他看了一眼高高坐在蒲团上的菩萨皇帝，心中暗叫不好。

    这紫袍僧人就是辩机，如今南梁都知道他是佛图澄的隔代弟子，有神通，是萧衍最宠信的高僧。

    可没想到辩机竟然对儒学如此了解，提出了这么一个要命的问题。

    成汤和武王，在儒家体系中一直算是圣王的代表。

    他们如果是叛乱，那么随着成汤武王叛乱的那些名臣是什么？

    推而广之，如果成汤武王是叛乱，那么萧衍是什么？

    可如果说成汤武王不是叛乱，那儒家那套君臣体系还讲不讲了？

    任何一套理论，在最根本问题上都是必须是刚性的，不容余地的。

    如果在大是大非上含糊不清，那这套理论就是任由别人装扮的布娃娃，天下人又怎么会真心信服？

    可能每一个人，在对待学术理论和实际操作的标准有差异。

    但是对美德赞颂，对恶行批判，这是一门学术最基础的地方，如果这一点都做不到，那这套理论还有什么学习的必要呢？

    魏晋时期，儒学的退潮，很大程度上，就是因为理论和现实出现了难以弥补的裂痕。

    你儒家讲究的那一套，仁义礼智信，哪一样能够套在司马家身上？

    既然每一样都不能套在司马家身上，那出仕司马家的儒生，又是怎样一种精神分裂的状态？

    魏晋的儒生要么彻彻底底的沦为功利主义者，变成权力支配的野兽，要么和竹林七贤一样放浪形骸，用诗歌五石散来麻痹自己，用谈玄来取代对儒学理论的探讨。

    伏挺感觉到更加悲凉的，辩机是萧衍身边的近臣，辩机下场辩论，已经充分说明萧衍的态度了。

    果不其然，在这个问题上伏挺无法回答，辩机又抛出几个致命的问题，也都让儒生们哑口无言。

    至于道门？

    道门领袖陶弘景干脆就没来，这位山中宰相自己写了一封信，代表南天师道投诚了。

    到了临近傍晚的时候，朱异登台宣布，这次三教辩论中是佛门取得胜利。

    儒生们都垂头丧气，在场的佛门子弟都弹冠相庆，不过他们没有冠就是了。

    接着，朱异开始说道：

    “佛门有预言，天地大灾的时候，会有转轮出世，在转轮王出世前，需要有七宝现世——分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。”

    “如今已经能够有二宝现世，这几日州府又发现三宝，经过辩机大师和法云大师鉴定，都是佛门至宝。”

    伏挺这下子明白了，在儒学体系走不通之后，萧衍这位“天才皇帝”，选择了另外一条路，那就是佛门的道路。

    用转轮王，这个佛门典籍中的万王之王，王上之王的身份，取代已经逐渐失去权威的“皇帝”号，通过认定自己是转轮王，从而完成自己皇位合法性的建设。

    看着身披袈裟的萧衍，伏挺心中苦涩。

    他其实有点理解萧衍。????萧衍执政已经这么久了，其实皇位已经稳固，他搞这么一出，其实是为了子孙。

    太子身体孱弱，今年夏天又病了。

    虽然名医尽力医治，但是身体还是一天不如一天。

    太子是萧衍培养的继承人，担负了整个南梁的希望，而之前太子也都做的不错。

    如果太子薨了，继承者顶着昭明太子的耀眼光芒，又要如何坐稳这个位置？

    萧衍担忧的就是，一旦自己和太子都故去，继位的子孙能不能守住皇位？

    萧衍可是亲手从南齐手里夺过来的皇位。

    南朝宋，刘裕为建立者，传五帝，国祚五十九年。

    南朝齐，萧道成建立，传四帝，国祚二十三年。

    到今天为止，萧衍在位二十三年，已经超越了整个南齐的国祚了。

    这一次的辩论，最后确认了萧衍是转轮王转世的身份，萧衍命令群臣称呼自己为菩萨皇帝，又让群臣称呼太子为罗汉太子。

    立佛教为国教，许以僧侣免税免役特权，地方官府必须要供养寺院一座，并且在寺院中供奉转轮王的佛像。

    弄完了这一切后，萧衍终于心满意足，重新返回宫中清修去了。

    辩机看着南梁的皇宫，却莫名感到了一股压抑感。

    你萧衍不好好的治理国政，不好好处理边疆问题，如今整个建康城内的武将都不骑马，文官都整日清谈宴乐，百业凋敝却佛寺香火兴盛，就算是理论建设得再好，国家能不灭亡吗？

    南梁已有取死之道！

    ——

    侯景站在青城山上，看着山下的都江堰，向身边官员说道：

    “原来这都江堰也是要维护的？”

    身边这个中年官员风尘仆仆，因为长期在外奔波，脸上皱皱巴巴的，像一个小老头。

    他是工部曹员外郎的苏淼（【劳民伤财的西域相水师】）。

    苏淼刚刚完成了郑国渠的修葺工作，这就急匆匆赶来了蜀地。

    他拿着工部曹的公文，直接求见了侯景，提出要去都江堰看看。

    侯景也听说过这位工程狂人的名号。

    敦煌的坎儿井，关中的郑国渠，都是他主持建造修葺的，因为他办事牢靠，专业性强，得到了苏郡公的看中，曾经要提拔他为工部曹右侍郎。

    根据最近的官制改革，政务堂将要归到王府下，而政务堂下的六曹，会设置一名尚书作为主官，从三品。

    又设左右侍郎，正四品。

    三四品的官员，已经进入中级官员的行列了。

    侯景是个大老粗，他能把兵书读好就不错了。

    但是侯景也有一个优点，他对于有能力的专业人才十分的敬重，愿意将专业的工作交给专业人士来做。

    苏淼的能力有目共睹，世人已经将他和建造都江堰的李冰并列，认为是当今天下最顶尖的水利专家。

    苏淼说道：

    “这是当然，都江堰虽然设计精妙，但是依然会有泥沙淤积，这时候就要清理淤泥沉沙，这样才不会淤塞。”

    “汉代就在蜀地专门设水官，负责清理工作。”

    “乱世以后，蜀地百姓也会自发组织清淤，但是这些年来蜀地汉人减少，僚乱不断，好些年没有清理了。”

    都喜欢说我们汉人是农耕民族，实际上汉人自古以来就是基建狂魔。

    要知道都江堰可是在先秦时期就建造了！

    还有始皇帝搞的那些工程学奇观，长城、驰道，这些都是用了两千年的东西。

    华夏文明很早就开始驯服江河，在一些和平的世代，民间也会自发进行水利工程建设。

    侯景似懂非懂点头，既然苏淼说要清淤，那就干吧。

    苏淼在都江堰旁设立官署，准备清理都江堰淤泥。

    侯景返回成都，又见到了南阳公主的家令登门。

    (本章完)