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正文 第三千六百三十章生或死
    熊有个悲惨的过去,他的父母是奴隶,自己也是奴隶,有个青梅竹马的妹子,结果妹子被天龙人抢夺。熊不但戴了绿帽子,而且还喜当爹,妹子和天龙人生了个女孩,但孩子一出生就得了不能见阳光的疾病,只能呆在房间里。

    熊既当爹又当妈,努力地保护孩子,为了给孩子治病,他离开了革命军,去往了拥有高科技的蛋头岛,希望用自己的生命换取女儿的未来。当女儿治愈之时,他也就成了没有感情的改造人。

    把自己的当做实验材料是熊拯救女儿的条件。

    熊是幸运的,因为改造的同时,他的养女也确实被治愈了。同时因为从小的悲剧遭遇,导致他相信救世主,他的父亲告诉他,他又告诉自己的养女:乔伊波伊的传说。

    八百年前乔伊波伊拯救世界。

    但问题是,既然乔伊波伊已经出现过了,为什么世界还是如此悲剧?世界如此悲剧,是不是证明乔伊波伊的传说是假的?

    熊并不质疑,因为他已经没有可以相信的东西了。除了救世主,他都不知道还有什么能拯救他和女儿。

    变革军肯定是救不了女儿的,他自己也救不了,只能去和科学家做交易。同时把乔伊波伊当做希望,他在路飞很小的时候就认为路飞是乔伊波伊。

    没有具体的原因,就是觉得路飞的笑容很有感染力。没有证据,就是瞎猜。当然还有就是熊的血脉,他们是巴卡尼亚家族,有巨人血统,传说中的乔伊波伊就是出自他们的家族。

    说到底,就好像是巴比伦囚。

    犹太人的工匠和贵族被巴比伦抓捕,成为了巴比伦的奴隶,为巴比伦人打工。于是犹太人在这个过程中完善了自己的救世主体系,等待救世主就可以获得救赎。不过呢,救世主只拯救犹太血统的人,不会救别人。

    后来的耶稣是新版本的救世主。

    上帝会派遣救世主会救信徒,并会给敌人天罚,同时犹太人认为现在受苦是因为自己违背了上帝的戒律,进一步地巩固了一神的地位。

    在衰落的时候,才是考验文明的时候。一神教要求信徒做好自己,接受苦难,期待未来,等待浪潮的到来。

    所以熊的父亲就好像是巴比伦之囚一样,用救世主的思想鼓励同胞,希望让大家忍耐下去,等待希望。

    不过问题是熊的父亲认为救世主一定是自己家族的人,这就很狭隘了。巴比伦之囚的时候,犹太人就是打破了家庭的界限,让所有同胞都有建教传教的资格,只要十个满13岁的犹太人在一起就行了。

    以前可没有这么便利,但因为已经被抓到了巴比伦城邦,旧规则也没有约束力了,于是放开了权限。

    衰落的时候,原本的权限维持不住了,这个时候放开权限吸引更多人才也是很有必要的。

    总之在成为奴隶的时候,也是可以继续发展的,不是说就完全等死了。

    巴比伦囚对一神教的发展可谓是至关重要。

    就好像礼崩乐坏催生了百家争鸣,衰落和混乱的时候,大家才会穷则思变,寻找复兴的路线,才会自我革命。

    不过大熊的父亲显然没有突破家族的界限,没有达到巴比伦之囚的高度,虽然提出了救世主思维,但没说自己为什么会成为奴隶。

    应该说他们成为奴隶,是因为违背了太阳神的教诲,所以大家应该好好遵守和太阳神的教诲,太阳神满意了就会送来救世主拯救大家,并且惩罚天龙人。同时对所有奴隶应该一视同仁,不只保护自己的家族,只要十个13岁的信徒聚集就可以组成教会,可以对太阳神进行祈祷。

    将奴隶的人才全部发展起来,积累力量。最后巴比伦的结果就是被外族入侵而亡,犹太人终于等来了机会,回到了自己的故乡。

    不过很快犹太教就失去了自我革命的力量,一直到耶稣出现,一神教不再和犹太人绑定,上帝不再只保护一族的人,而是保护所有人。同时大家的原罪也已经被救世主背负,所有人都可以通过遵守教义,死后上天堂,对大家都是公平的。

    佛祖说众生平等,也是说死后的平等,贵族和奴隶不是世世代代都不变的,死后就会发生改变。改变的过程就是贵族和奴隶的灵魂会融合一体,随机分散投胎。

    当然除了佛教之外,还有耆那教,那是完全否定种姓制度的,要打破业,让灵魂获得真正的自由。

    支持种姓制度的天竺教,反对的耆那教,折中的佛教。

    天竺教就是认为人活着和死后都不会改变,活着的时候是高种姓,死后还是。耆那教是直接否定种姓制度。而佛教是折中的,承认活着的时候有种姓,否定死后的种姓。

    对于种姓制度下的低种姓而言,耆那教肯定不现实,虽然有人信,但他们真的打不过高种姓。而且耆那教也没说打破种姓之后,彻底的自由应该构建什么游戏规则。所以就算依靠耆那教翻身,最后也只是屠龙骑士变成恶龙,还是要按照种姓制度玩。

    信佛教的人很多,但后来天竺教吸收了佛教的思想,也承认死后可以打破种姓,于是佛教的优点也就被吸收了,结果西方不亮东方亮。

    在东方,殷商时代的生死观也是贵族死了依旧是贵族,所以他们用奴隶祭祀,用死掉的奴隶来保护自己。因为奴隶死了变成鬼,还是奴隶。

    到了西周,开始祭祀先祖,贵族之所以是贵族那是因为先祖的功绩,出现了祭祀是向先祖汇报工作的说法。祭品丰富,说明工作做得好,祖先才会保佑。要是祭祀得不好,就说明贵族工作没做好,不会得到保佑。

    孟子进一步提出了,祭祀如果不能保佑大家风调雨顺,那么就应该把祭祀的先祖和现实的贵族都给换了。所以自己好好工作,建立功绩,以后也能造福子孙后代。

    一神教的原罪,天竺教的业,祖先祭祀的汇报工作,都是对活人的限制,都是活人的义务,所以这些信仰可以长期存在。

    一是对死后的解释,二是对生者的要求,这就是生死观。如果活着没有出人头地的机会,就会考虑死后找机会,总归是有个念想。

    文明生存不断遭遇危机,危机危机,就是危险之中出现机会,这会让很多人在活着的时候获得机会。甚至就会有人人为地创造危机,贵族不喜欢危机,于是只能妥协,在危机中进行自我的革命。

    伟人说:敌人不会讲道理,当敌人愿意讲道理了,那一定是被迫的。

    不同文明的生死观发展都是这样的,一开始贵族就是贵族,活着和死了都是贵族,但危机会狠狠地打他们的脸,他们不得不放开权限。一般而言先放开死后的权限,毕竟谁也不知道死后到底是什么样子的,于是变成了活着时候是贵族,死后就可能不是贵族了。

    如果死后也想做贵族,就需要活着的时候做好工作,尽好义务,因此贵族不能因为血统而为所欲为。

    一旦对贵族有了要求,贵族肯定不可能全部符合要求,于是在活着的时候,贵族的压力越来越大。最后大家会希望在活着的时候,谁有能力完成工作谁做贵族,贵族没能力就滚蛋。

    生死观的变化,是一个文明发展的暗线。

    而这个暗线不是贵族决定的,而是由有自我革命需求的底层决定的。