“你这和尚，终日口巴巴说什么，眼睁睁看什么？”

    在佛门好不容易挑选出一位大法师，天童寺圆悟禅师刚一登台，钱德洪的眼神，就“刺”了过去，攻擂道。

    圆悟禅师什么也没说，手里拨弄着念珠，双眼微阖，不说，也不看。

    这无声的反击。

    道不同，不相为谋。

    第一轮交锋，佛门圆悟禅师竟占到了优势。

    事关道统，就连众位大法师见状，也不禁心泛涟漪，露出喜色，而那些道行浅薄的佛门弟子，个个喜上眉梢。

    来自江南之地最大道观，朝天宫大真人张元，也没想到惊喜来的这么突然。

    三方论战。

    儒门作为攻擂者，只用闷头进攻即可。

    而佛门、道门就考虑更多了。

    守擂时。

    一方主守，一方掠阵。

    既然佛门表现不凡，为了和谐，也为了士气，主守方自然而然就落到了圆悟禅师头上，张元大真人在旁拾遗补漏即可。

    处于下风的儒教中人，高涨的气势一滞，但大宗师们却丝毫没有担忧之色。

    果不其然，圣人门徒的钱德洪对上圆悟禅师，再次开口道：“家族亲族还有何人？”

    进入第二轮交锋，圆悟禅师手上未停，但睁开了眼睛，答道：“尚有老母一人。”

    “可还健在否？”

    “不知健在否。”

    “还起念否？”

    钱德洪亮出了“刀”。

    这一下。

    佛门大法师、道门大真人集体变了颜色。

    儒家的“孝刀”。

    永远是把破防利器。

    对于“神仙可学不可学”议题，钱德洪根本没有在议题上纠缠，而是从人性出发。

    道门也好、佛门也罢，凡是信仰，皆求良善。

    神性、佛性，皆源于人性。

    如果失了人性，就不再是人，要是修佛、修道，修的连人都不是了，这神仙之学就成了妖魔之学。

    辩论将是立败。

    圆悟禅师停下拨弄念珠的手，沉着声调，从心答道：“不能不起。”

    “父母天性岂能断灭。你不能不起念，便是真性发现，虽终日呆坐，也是徒乱心曲，俗语云：‘父母本是在世佛，何须千里拜灵山’，羊羔尚知跪乳，乌鸦也知反哺，尔先为人，今已非人。”

    钱德洪的“刀”，毫不留情砍在“空门大开”的圆悟禅师心上。

    一边是虚无缥缈的佛，一边是十月怀胎，数十年未能谋面的生母，修禅是问心，圆悟禅师自问内心，佛、母，孰重？

    这一“刀”。

    砍中了圆悟禅师，也砍中了众多佛僧，就连几位大法师也为之心潮激荡。

    几十年如一日的参禅打坐，始终未能得见如来，父母生养之恩，又该作何回报？

    一句来世。

    能骗过他人，还能骗过自己的心吗？

    “多谢大宗师！”

    圆悟禅师认输。

    转身离开了擂台，脱下了袈裟，脱去了佛履，一袭白衣，赤脚往家乡的方向回去。

    还俗，归家。

    那几位动心动性的大法师，也放下了袈裟、佛履，向着人性方向而去。

    年轻的佛僧纷纷启程返乡。

    这次。

    锦衣卫没有出手阻拦，既非佛僧，离去也成自然。

    佛门守擂失败。

    全部的压力，顿时就来到了道门大真人张元身上，若是道门也败，道、佛两教一半的道观、寺庙，道士、僧人，道藏、经典就要毁灭、消失。

    人性的刀，杀死了佛门。

    但却杀不死道门，道士不仅能伺父母，还能娶妻生子。

    戒规戒律，较之佛门少了许多。

    “你可有妻儿老小？”钱德洪望向张元，发问道。

    张元毫不避讳，答道：“父母俱在，妻儿皆有。”

    他不相信，儒家同一把“刀”，还能杀佛门一次，再杀道门一次。

    “神仙之学可学吗？”钱德洪再问道。

    “可学！”

    这不仅是议题的道门立场，更是道门的立身之本，要是不可学，还当什么道士？

    “学之为何？”

    “得道成仙。”

    “道教之中可有成仙之法？”

    “自是有的。”

    “是什么？”

    “若乃性耽玄虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强力以自高，不见淫僻之可欲，非闲邪以自正；体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，向道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，曆意尚行，知荣华为浮寄，忽之而不顾，知声色能伐性，捐之而不取；剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。其次身居禄位之场，心有道德之乡，奉上以忠，临下以义；于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博爱，外混嚣浊，内含澄清，潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。其次潇洒华门，乐贫甘贱；抱经济之器泛若无，洞古今之学旷若虚；爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近于仙道四也。其次秉明颖之姿，怀拔秀之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜；然后静以安身，和以保神，精以致真。近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节；以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在；坎坷不能易其操，喧哗不能乱其情；唯精为微，积以诚著。近于仙道六也。其次至忠，至孝，至贞，至廉；按《真诰》之言，不待修学而自得；比干剖心而不死，惠风逆水而复生；伯夷、叔齐、曾参、孝己，人见其没，道之使存；如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不忘，此例自然。近于仙道七也。”张元高声道。

    不止是在回答钱德洪，更是在宣扬道法。

    钱德洪笑了，“七法，一让人不求荣华富贵，去掉邪恶，严于律己，诚心向道，顺应自然。

    二让人崇高信古，冷静对待毁誉，隐居山林，保持纯真天性。

    三让人虽居高位而淡泊，待人宽厚谦和，出淤泥而不染。

    四让人甘于贫贱，洞察古今，博学多闻而虚怀若谷，不受高官厚禄，寄情世外，修身养性。

    五让人怀仁爱之心，含宁静之情，平和以颐养精神，精诚以回归本性。

    六让人洗心革面，以功补过，从细微处做起，坚持不懈。

    七让人隐迹修行，潜移默化，至死不忘初衷。

    这些都让了，我还成仙干什么？”

    灵魂拷问。若是人人都无欲无求，谁会去烧香礼佛？

    学之有用？

    学至无用！

    张元大真人和道门中人还在思考，围观百姓先热闹起来，他们花钱费力，是为了求神仙庇佑的，现在“神仙”要让他们，什么也别想，什么也别求。

    万般皆是命，半点不由人。

    狗日的，退钱！

    ……

    儒教攻擂成功。

    佛门、道门守擂失败。

    遵照规定，三方辩论主事阁老的高拱，当着所有的人，拟了道毁去半数道门、佛门的奏疏。

    让儒释道三教大宗师、大法师、大真人都落了名姓，以作实证。

    随后，上禀了玉熙宫。

    这道灭道、灭佛奏疏。

    也成了第一道由寻回的传国玉玺加盖谕令全国的奏疏。

    “受命于天，既寿永昌。”

    八个篆字，仿佛是上天的意志，死死地镇压住道门、佛门。

    敕令两京一十三省衙门，拆去地方一半道观、寺庙，焚去半数神像、金身，勒令半数道人、和尚还俗。

    由地方锦衣卫督察，凡是有违逆者，杀无赦。

    此旨一下，佛门、道门哀嚎遍野。

    天下要拆寺两千三百余所，还俗僧尼一百二十六万五百人，拆招提、兰若两万余所，收膏腴上田数千万亩，收奴婢十五万人，编籍给田赋民。

    天下要拆观九百余所，还俗道士二十万六千三百人，拆野社、淫祀九千余所，收膏腴上田上千万亩，收“仙奴”十二万人，编籍给田赋民。

    没错。

    佛寺中有奴婢，道观中有“仙奴”。

    私籍奴婢的出处基本是集市贩卖。

    贩卖又区分为自愿卖身为奴和劫掠贩卖。

    前者基本属于是家境破落、生活拮据、为了生活而甘愿卖身为奴者。

    后者基本属于是以倒卖良人为奴婢，这种行径是违反大明律的，朝廷是严令禁止的，但仍有良人屡被贩卖。

    而佛寺、道观获得奴婢（仙奴）的方式，有两种，一，是集市买卖，二，是达官显贵赠予。

    佛门、道门，虽是清净之地，但前者有女尼，后者有“女冠”。

    这些奴婢、仙奴，存在的原因之一，就是负责女僧人、女道人日常起居。

    尤其是上层有地位的女尼、女冠，不仅享受朝廷的供给，还有达官贵人的馈赠供养，生活豪奢，呼奴唤仆，俨然是“女儿国”里的统治者。

    此中多有龌蹉，道门大真人、佛门大法师为之掩面，而不愿再提。

    道门、佛门在辩论中丢的脸够多了，朝廷也没有再穷追猛打。

    至于从儒门士人流传出的传说，就不在朝廷管辖范围之内了。

    文人，多嘴碎。

    真正的道藏、经文，大都藏在大观、大寺中，锦衣卫“请”大真人、大法师传书回去，焚去道藏、佛藏。

    道藏九十八部，要焚去四十九部。

    佛藏五千四十八卷，要焚去两千五十四卷。

    锦衣卫，从大年初一就不得闲。

    第一场三方辩论以儒门速胜结束，而第二场的时间，由钦天监择良日，定为了正月十五，上元佳节。

    这是不打算让三教中人过个好节了！

    道门大真人、佛门大法师先后离去，儒门大宗师也去庆祝了，但今日以一敌二获得完胜的钱德洪，却留了下来，走向了高拱，道：

    “高相！”

    这一句称呼。

    让清场的六部官员齐刷刷侧目而视。

    这圣人门徒，不但嘴皮子很厉害，也很会做人啊。

    高拱的心坎被击中，露出了笑，道：“钱大宗师。”

    高拱有两位老师。

    李麟山、贾咏。

    李麟山是高拱入仕前的恩师，贾咏是高拱入仕后的恩师。

    李麟山以中宪大夫都察院右佥都御史还了乡，至今尚在。

    而贾咏，这位昔日嘉靖朝的内阁阁老，却在嘉靖二十六年时早早离世，葬于南坞之阳。

    李麟山、贾咏，都是儒教中人，曾经也都是儒家的中流砥柱，高拱，也算是儒教中人。

    钱德洪以儒家大宗师身份前来问候，高拱不能不给面子。

    “草民有一事，想请高相帮忙。”

    “钱大宗师但说无妨。”

    “请高相代为引见一下，我想见一见元辅。”

    “钱大宗师说笑了，您与龙溪先生（王畿）师出同门，同赴殿试、同年进士及弟，都曾是“王学教授师”，代圣人掌管门户，情同手足，元辅乃龙溪先生徒孙，也是您的徒孙，您想见元辅，传信过去，元辅就会马不停蹄来见您，又何须我的引见？”高拱打太极道。

    称呼，是受下了，但事，却没打算办。

    附近竖着耳朵听的六部官员，嘴角微微抽搐，不得不说，当今内阁和严嵩内阁，有个很大区别。

    严嵩内阁，因为有严世蕃在，是明着不要脸，而张居正内阁，阁老个个话说的好听，可底子不要脸。

    钱德洪别说传信给元辅，就是亲自到相府求见，八成也连门都进不去。

    圣上有心覆灭三教，元辅那“权利熏心”的，会避一切嫌。

    “我有恩师亲笔《瘗旅文》，想赠予高相。”钱德洪并不意外，直接开出了价码。

    恩师王阳明的多数著作，手札、亲笔，都在钱德洪手中，拿出一篇，还剩很多。

    高拱心中一动，眼睛跟着也亮了起来，《瘗旅文》是阳明先生谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一家三口暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通，心有所感之笔。

    这一篇祭文亲笔，价值不菲，是当之无愧的传家之宝。

    到底是“老先生”，手里的好东西就是多啊。

    “我正好也有事要去求见元辅，若是钱大宗师不嫌弃，就随我同行，大宗师，请与我同乘，弟子有学问请教。”高拱应了下来。

    邀请钱德洪上了自己的轿子，朝着相府方向而去。

    留下六部官员在清洗血迹……

    (本章完)