鹿衔仙草醒魂传
楔子
盖闻天地氤氲，万物化醇，阴阳燮理，生机乃存。夫草木者，禀五行之秀，夺天地之精，兽禽者，得造化之灵，通阴阳之奥。中华医道，肇自神农，理合岐黄，其大要在乎：肾为先天之本，藏精生髓，主生殖而系性命；精足则气充，气充则神旺，精亏则气竭，气竭则神亡。古有仙鹿，寿高三代，禀纯阳之精，为山泽之灵，深山鹿群，牝牡异数，牡竭精而殒，牝衔草以苏，此乃《聊斋志异》所载之秘闻，亦为本草未详之灵卉。土人窥而采之，得补肾起死、补虚益精之效，传为鹿药，流布乡野。此非仙佛之幻术，实乃自然之真机，实践先于典籍，口传融于医林，遂成一段千古佳话。今演义其事，铺陈其理，以彰草木之灵，以明医道之奥。
上卷
第一章 深林鹿苑阴阳失和 牡鹿精竭命殒荒坡
徂徕之山，盘亘齐鲁，深谷幽壑，古木参天，松涛蔽日，藤萝挂云，溪泉漱石，芳草萋萋，乃仙鹿栖息之洞天，灵草繁衍之奥区。谷中鹿群数百，毛呈苍褐，角挺枝分，饮涧泉，食芝兰，避猛兽，安栖于林莽之间，本是逍遥自在之生灵。唯造化弄人，山林数年前遭虎豹肆虐，雄鹿为护群雌，奋角相搏，死伤过半，自此鹿群之中，牡者仅十数，牝者逾百，阳寡阴盛，阴阳失度。
中医至理，首重阴阳平衡，孤阴不生，独阳不长，牝为阴，牡为阳，阳衰则阴盛，生机自衰。每至暮春三月，天地气交，万物华实，鹿乃纯阳之兽，感春气而动，情欲炽盛，发情之期，牝鹿环伺，雄鹿疲于奔命，昼夜交合，无有休止。《黄帝内经·素问》有云：「入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿；肾者主蛰，封藏之本，精之处也，施泄无节，则精枯气竭。」兽虽无人智，却循人身之理，雄鹿不知节制，肾精暴泄，元阳骤脱，如灯油耗尽，如江河决堤，生命之本，顷刻荡然。
谷中头鹿，雄健俊美，角分八叉，为群鹿之主，连日周旋，精气耗散殆尽。这日行至青石板坡，坡下清泉潺潺，坡上苔痕叠翠，头鹿忽觉丹田一空，四肢颤栗，双目失神，毛色由润转枯，喘息如破风之箱，口鼻溢白沫，心脉骤停，前蹄一软，轰然倒地，四肢僵直，气息全无，顷刻殒命。
群牝鹿见主鹿殒命，呦呦哀鸣，声震林樾，凄切婉转，泪落沾苔，围聚于尸身之侧，以舌舔其皮毛，以头触其身躯，或绕坡悲啼，或仰天长啸，山林为之失色，溪泉为之呜咽。兽之有情，甚于世人，况头鹿为群之屏障，今精竭而亡，鹿群失主，惶惶不可终日。
孙思邈曾言：「精脱者死，气绝者亡，神散者灭。」此鹿乃肾精暴脱，元阳亡失，神气离散之危证，寻常草木，难回已散之阳；凡世方药，难救已脱之精。鹿群虽具灵慧，却无药可施，唯有悲啼相护，静待造化。然天地好生，岂忍灵鹿枉死？兽禽自有疗疾之本能，鹊巢知风，蚁穴知雨，鹿识仙草，乃造化所赐，群牝鹿悲啼半晌，忽然止泣，四散分奔，入深谷，寻灵卉，欲觅那起死回生、补肾益精之仙草。
第二章 群牝衔芝寻灵草 异卉醒魂显造化
群牝鹿分途觅药，东谷搜芝兰，西谷寻藤卉，南谷探石缝，北谷踩溪阴，皆为寻那专补肾精、速回元阳之灵草。鹿之鼻息，通于天地，能辨草木之气味，能识阴阳之属性，行至溪谷阴湿之处，背风向阳之坡，石缝之间，腐土之上，生一异草，亭亭玉立，卓然不群。
此草形态殊异：茎干紫褐，坚韧如丝，禀坎水之精；叶片圆厚，对生舒展，背覆白茸，得太阴之气；花呈淡紫，细碎如星，根须绵密，色如玄参，藏少阴之性。嗅之，纯阳之气馥郁甘醇，入鼻通肺，直透丹田，非寻常山野草木可比。中医辨药，以色、形、气、味定归经：紫黑入肾，白茸入肺，甘咸补精，气温温阳，此草专入少阴肾经，兼通厥阴肝经，乃天地间补肾益精、回阳救逆之第一灵卉。
牝鹿嗅得此草之气，顿觉肾气充盈，精神陡增，知是救主之仙草，纷纷低首，以唇衔草，连根带叶，轻衔于口，奔回青石板坡。群鹿围聚死鹿之侧，以齿将仙草揉碎，捣烂成泥，置于雄鹿口鼻之间，仅以药气熏之，不用外敷，不用煎服，独取「气通经脉」之妙。
中医嗅法之理，至微至妙：肺主气，司呼吸，鼻为肺之窍，药气入鼻，通于肺，肺朝百脉，运于肾。肾精暴脱者，脏腑无力运化汤药，唯有纯阳药气，直入鼻窍，速通百脉，速补肾精，速回元阳。仙草之气，清醇纯阳，如暖阳照寒谷，如清泉润枯田，入雄鹿口鼻，不过半刻，雄鹿四肢微动，眼睑轻颤，喘息渐起，心脉复跳；又过片刻，雄鹿昂首奋蹄，呦呦长鸣，精神陡增，毛色复润，双目有神，已然复苏如初，与生前无二。
群鹿见主鹿得生，欢鸣阵阵，绕坡奔走，山林为之增色，溪泉为之欢歌，松风送爽，芝兰吐香，一派天人合一、生灵相依之盛景。此非仙法，乃草木之灵、兽禽之慧、造化之功三者相合，尽显自然医道之神奇。
第三章 山民窥秘鸣金逐鹿 野老采芝识得仙功
徂徕山有土人，姓张，名石匠，年逾五旬，自幼入山砍柴，负斧荷担，遍历深谷，熟知山林鸟兽之性，略通草木疗疾之理。他无师自通，常采山野草药，为乡邻疗治小疾，乃乡野间「实践出真知」之良医，一生不识字，不通医典，却深谙「兽识药、人效法」之古理。
这日，张石匠负斧入山，欲伐枯松为薪，行至青石板坡附近，忽闻鹿鸣阵阵，异香扑鼻，非兰非桂，非芝非术，纯阳之气，沁人心脾。他心下好奇，恐惊走生灵，遂隐于千年古松之后，屏气凝神，窥看坡前动静。亲眼见群牝鹿衔草熏鹿，死鹿顷刻复苏，惊得目瞪口呆，斧落于地而不觉，暗忖：「世间竟有此等仙草，能起死回生，补肾益精，实乃闻所未闻，见所未见！」
神农尝百草，本是观鸟兽食草而无疾，方敢以身试药，张石匠久居山野，深知此理。他见鹿群以此草救精竭之雄，心知此草必是专补肾精、温阳起痿、救脱起死之灵药，若被鹿群衔入深山，再难寻觅。情急之下，他急取腰间系着的铜锣，抡起木槌，哐哐敲响，铜锣之声，震彻山林，回响幽谷。
鹿群生性怯懦，闻金鼓之声，惊惶失措，四散奔逃，转瞬之间，隐于密林深处，不见踪影，只留坡前数株鹿衔仙草，迎风摇曳，异香不散。张石匠疾步上前，俯身采撷，连根带叶，采得十余株，捧于怀中，如获至宝，快步奔至溪畔，细细观瞧。
他年过半百，常年入山攀崖，劳伤肾气，早已患肾阳虚衰之证：腰膝酸软，转摇不能，畏寒肢冷，冬日尤甚，夜尿频多，一夜数起，苦不堪言。《黄帝内经》云：「腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。」他曾求治于乡中郎中，服杜仲、枸杞、牛膝诸药，皆无显效，今得此仙草，便以身试药，取鲜嫩叶片一片，放入口中，细嚼慢咽。
入口甘咸，温润醇厚，无辛无苦，入腹之后，顿觉丹田温热，如抱暖阳，肾气充盈，周身舒泰，多年腰膝酸软之感，顷刻消散，夜尿频多之疾，似有缓解。他又取草根一节，嚼食之，精气倍增，步履轻健，攀山越岭，全无倦意。张石匠抚掌大笑，知此草乃天授灵药，因鹿衔而救雄，遂名之曰鹿衔草，亦名鹿药，藏于家中，晒干收藏，以备疗疾。
第四章 溪畔研性味归经 乡野传方口授心传
张石匠得鹿衔草后，每日坐于溪畔青石之上，观其生长，辨其形态，尝其气味，记其功效，以自身试药，以乡邻验方，细细研辨其性味、归经、功效、主治，虽无笔墨记录，却烂熟于心，口传于乡邻，开「实践先于文献」之先河。
他虽不通医典，却暗合岐黄至理：鹿乃纯阳补肾之兽，此草为鹿所衔，专救精脱阳亡之鹿，故性温而不燥，补而不峻，无动火伤阴之弊；味甘咸而醇和，甘能补中，咸能入肾，专补先天肾精；归经则专入少阴肾经，兼入厥阴肝经，肝藏血，肾藏精，精血同源，故此草能精血双补，肝肾同调，强筋健骨，益髓填精。此论出自乡野野老之口，无一字引自典籍，却与《黄帝内经》「肝肾同源，精血互化」之理分毫不差，足见实践乃医道之根。
乡邻闻张石匠得「起死仙草」，纷纷登门求治，求者络绎不绝。邻村少年王小牛，年方十八，年少无知，手淫无度，肾精大亏，已成精亏痿证：面色萎黄，枯槁无华，精神萎靡，嗜睡懒言，腰膝痿软，不能行走，夜梦遗精，一日数发，诸医束手，皆言「精枯气竭，难以为继」。张石匠诊之，叹曰：「少年伤精，如树伤根，非大补肾精不能救。」
遂取干品鹿衔草三钱，加水煎煮，煎取浓汁，与少年服之，每日一剂，连服半月。药入腹中，肾精渐充，元气渐复，精神渐旺，腰膝有力，遗精自止；一月之后，少年面色红润，步履矫健，跑跳自如，能下地耕田，与常人无异。乡邻皆呼仙草，传为神药，此为鹿衔草治少年精亏、腰膝痿软之第一病案。
又有老妇李氏，年近七旬，中年产后失养，风寒入侵，多年宫寒，患肾阳虚衰、胞宫虚寒之证：腰膝冷痛，如坐冰窖，小腹冰凉，遇寒加重，带下清稀，量多不止，冬日则四肢厥冷，彻夜难眠。中医云：「肾主胞宫，肾阳不足，则宫寒失温，气血凝滞。」前医用艾叶、干姜暖宫，皆治标不治本，难除病根。
张石匠以鹿衔草配艾叶、生姜，煎水熏洗小腹，兼内服鹿衔草煎剂，十日之后，老妇小腹温热，冷痛全消，带下渐止，腰膝舒泰；半月之后，诸症尽除，能纺线做饭，行走如常。此为鹿衔草治宫寒虚冷、肾阳不足之验案，乡邻传扬，远近皆知。
自此，鹿衔草的妙用，在徂徕山乡野之间，口传心授，代代相传。山民入山必采此草，晒干收藏，凡遇肾虚精亏、腰膝酸软、阳痿遗精、宫寒虚劳、精脱气绝之证，皆用此草疗治，屡试屡验，百发百中。地方史志编纂者闻此事，于《徂徕山乡土志》中留下零星记载：「山中有鹿衔草，鹿衔以救雄，土人采之，补肾起死，名鹿药。」山居农书《山居备要》亦注：「溪畔紫茸草，鹿衔疗精亏，野老用之，效如桴鼓。」
寥寥数笔，为文献记载之始，而民间口传之验，远胜典籍。张石匠常对乡邻言：「医道不在书本，在山野；药性不在注解，在实践。兽能识之，人能用之，便是良医。」此语道尽中华医药源于生活、高于生活，实践先于文献、口传融于典籍之无上智慧，亦为鹿衔草的千古传奇，埋下传承不绝之根。