青魂化竹·石竹灵草济世传

    下卷 典册归真 仁草流芳

    第五回 儒医勘性 厘定归经正本草

    北宋庆历年间，燕赵大地名医辈出，实践验于野，理论归于典已成医道共识。清溪村石竹花疗热淋、消水肿的奇闻，经乡农口传，越过青石岭，传入真定儒医温伯修耳中。温氏三代业医，精研《黄帝内经·素问》《灵枢》水液代谢诸篇，尤擅膀胱气化、三焦水道辨证，一生遍历河朔，采录民间验药，补官修本草之阙失。

    是年秋，温伯修携药囊、负医书，远赴青石岭，欲探这株仁魂化就的灵草本源。行至清溪村，见村头岭畔遍植石竹，茎青如竹，花红含齿，清风拂过，清香沁脾，与寻常利水野草大异其趣。村人见名医到访，争相诉说竹青舍身取药、灵草救疫的往事，又将口传单方、亲身体验一一告知，言语间满是感念。

    温伯修循村人指引，攀至断魂崖下，仰望百丈悬壁，见石缝间石竹丛生，傲立青石，凌霜不凋。他遵循上古神农尝药之旨，掐叶、摘花、掘根，次第细品：叶味苦而清，花性凉而润，根质坚而利，入咽则一股清寒之气直趋下焦，循膀胱经、小肠经而行，三焦水道顿觉疏畅，无木通之峻烈，无泽泻之淡渗，独擅清热利湿、通淋破滞、通调气化之妙。

    温伯修抚须沉吟，以中医四气五味、升降浮沉之理精辨：此草味苦，性寒，苦能燥湿泄热，寒能清火解毒；性主沉降，直入下焦，归膀胱、小肠二经，兼通三焦。盖热淋因膀胱湿热，水肿因三焦壅滞，石淋因砂石阻窍，此草皆能通而利之，清而解之，与车前子专主渗湿、木通专主通利、地肤子专主止痒，功用各有专攻，不可混同。

    彼时乡间多将石竹与竹叶、萹蓄混用，治石淋、血淋多有不效。温伯修就地施治，立辨异同：村中年近五旬的石匠，患石淋日久，小便涩痛，尿中夹砂，痛引腰腹，投萹蓄、车前子不愈，温伯修单用鲜石竹一两，煎水频服，三日后砂石随尿排出，痛胀全消。又治一少年血淋，尿色鲜红，尿道灼痛，以石竹配白茅根，凉血通淋，两剂而愈。

    两案既成，温伯修将石竹性味、归经、功效、鉴别，系统书于《河朔本草记》，开篇即言：“石竹，俗名竹青花，生青石岭悬壁，仁女竹青魂化，味苦性寒，归膀胱、小肠经。主热淋、石淋、血淋，小便涩痛，水肿胀满，破瘀通经。民间实践百年，效验确凿，今厘定药性，以正本草。”此为石竹首次系统入籍，远晚于乡间实践，口传为基，文献为续，尽显中医本源智慧。

    第六回 临证拓方 仁草妙治杂疑难

    温伯修厘定石竹药性后，并未止步于热淋、水肿之治，而是循异病同治、辨证求因之旨，深挖灵草功用，将其用于妇科、男科、外科杂病，拓出无数新境，让石竹药用愈发丰满，彻底跳出“仅治淋肿”的局限。

    中医论妇人带下，多因湿热下注；经闭瘀阻，多因气滞血瘀。清溪村一少妇，婚后情志不舒，兼受湿邪，患湿热带下，带下黄稠、臭秽难闻，外阴瘙痒，小腹隐痛，多方医治不愈。温伯修辨为：“湿热蕴结胞宫，下注带脉，石竹苦寒清利，能除下焦湿热，兼破瘀滞，恰中病机。”遂立方：石竹八钱，黄柏二钱，苍术一钱，水煎服。三剂带下减少，七剂诸症全消，妇人重获安康。

    又有一村妇，产后恶露不尽，瘀阻腹痛，兼小便不利，温伯修以石竹配当归、川芎，利湿而不伤血，破瘀而不伤正，内服数剂，恶露通畅，小便自利，腹痛立止。他阐发医理：“石竹茎有节，通经络；花含血痕，破瘀滞，非但利水，更能活血通经，于妇人瘀湿合病之证，实为妙品。”

    男科之中，阴虚湿热致小便余沥、会阴部胀痛者，温伯修以石竹配生地、知母，清利与养阴兼顾，祛邪而不伤阴，治之无不奏效。外科之上，湿热痈肿、疮疡初起，他采鲜石竹捣烂外敷，内服干品煎剂，清热消肿、拔毒止痛，半日疮势即退，三日脓尽收口。

    最奇者，为一孩童湿热型遗尿。小儿素嗜辛辣，湿热下注膀胱，气化失司，夜寐遗尿，小便短赤，与上卷虚寒遗尿截然不同。温伯修曰：“虚寒遗尿当温固，湿热遗尿当清利，石竹清膀胱湿热，气化复则遗尿自止。”以鲜石竹五钱，配淡竹叶二钱，煎水代茶，五日遗尿即止，小便清长。

    温伯修将诸般验方整理成册，传于乡间，乡民口传心授，又结合自身实践，增补简便方：鲜石竹敷脐治小便不通，干石竹泡茶治下焦湿热，石竹根煎酒治瘀滞腹痛。民间实践不断丰富医家理论，医家理论又指导民间施治，二者相辅相成，石竹之效，愈发广为人知。

    第七回 御苑引种 太医院厘定入药典

    北宋嘉佑二年，朝廷诏修《嘉佑补注本草》，广征天下道地药材、民间奇药。河北转运使将青石岭石竹“仁魂化草、疗疾无数”的奇闻，连同温伯修的本草论述、临证病案，一并上奏朝廷。仁宗皇帝素重本草济世，览奏后叹曰：“弱女舍身救民，灵草仁心传世，此乃天地祥瑞，医道至宝。”遂下旨，征青石岭野生石竹种苗，引种于汴京御花园药畦，令太医院院判亲验其性。

    太医院众太医奉旨培育，见石竹生于石隙，耐旱耐瘠，极易成活，春种夏花，与青石岭原生无二。院判亲尝药性，按宫廷脉理辨证，以之医治皇室宗亲：皇子湿热下注，患热淋涩痛，太医以石竹煎水进服，一剂痛减，三剂痊愈；妃嫔久坐气滞，水肿肢倦，以石竹配茯苓，利水消肿，平和无虞；老臣下焦湿热，小便不利，久服石竹茶，调养月余，恢复康健。

    太医们反复验证，确认石竹无毒、性平效专、适用甚广，非民间野药可比，实乃利水通淋、清热利湿之要药。遂将其正式录入《嘉佑补注本草》，定名瞿麦，附注俗名“石竹花”“竹青花”，单列条目，详载其形性、主治、炮制：

    “瞿麦，生青石山谷，茎细有节，叶似竹，花红紫有齿，俗呼竹青花。味苦，寒，无毒。主关格诸癃结，小便不通，热淋，血淋，石淋，恶疮，痈肿，破胎堕子，下闭血。”

    药典之中，特意收录竹青舍身救民的传奇，批注：“此草因仁而生，因善而灵，民间实践先于典籍，效验卓着，为河朔道地药材。”朝廷又下旨，令青石岭周边州县广植石竹，列为官采药材，设药圃培育，区分野生、家种：野生者性烈，治急症淋痛；家种者性缓，宜日常调养。

    自此，石竹（瞿麦）从乡间仁草，跻身宫廷御药，登官方药典，完成了山野灵草→民间验药→正统本草的蜕变。太医院将其列为利水通淋首选之品，御药库常年储备，天下医者皆以药典为准，临证施用，石竹之名，传遍九州。

    第八回 方志流芳 口传典籍合双璧

    明清两代，地方修志之风鼎盛，青石岭所在的真定府、平山县，将石竹的传奇源流、药用实践、验方病案，悉数载入府志、县志、农书、医案，与民间口传知识相互印证，形成“文献载其理，民间传其用”的完美传承格局。

    《真定府志·方技志》载：“瞿麦，俗名石竹花，出青石岭断魂崖，宋竹青女舍身取之，以救村疫，后入本草，治淋肿、带下、瘀痛，百试百效。”《平山县志·物产略》记：“石竹，植于岭畔、篱间，耐旱易生，春采花，夏采全草，入药，乡民户户栽之。”农书《救荒本草》《便民图纂》，亦载石竹种植、采收、炮制之法，指导药农规模化栽培。

    乡间田野调查留存的口传实践，更是丰富细腻，远超典籍记载：采石竹须趁晨露未干，药性最足；阴干入药，清利力强；炒用，则减寒性，宜脾胃虚弱者；石竹花与红糖同煎，治妇人痛经；石竹根与瘦肉同炖，治体虚淋痛。这些细碎经验，无文字记载，全凭祖辈口传，却最贴合民生，尽显中医源于生活、高于生活的智慧。

    清溪村村民为纪念竹青，在村头建竹青祠，塑仁女像，遍植石竹，岁岁祭祀，香火不绝。每逢春夏，石竹花开，漫山遍野，青茎红瓣，如竹青姑娘亭亭而立，仁魂永驻。文人墨客游历至此，感其仁心，题诗咏赞：“悬壁寻芳殒玉身，一腔碧血化青筠。苦寒不泯仁心在，长济人间疾苦人。”

    温伯修所着《河朔本草记》，被后世医家反复引用，《本草纲目》更将瞿麦单列条目，集历代药用之大成，详载其配伍、禁忌、临证要诀。至此，石竹（瞿麦）历经千年，从一滴仁血、一缕芳魂，成长为华夏本草中不可或缺的良药，实践先于文献，口传汇于典册，成为中医传承的千古典范。

    尾章 仁魂永铸 医道长存

    石竹一草，缘起青石悬壁，成于仁女舍身，魂注青茎，芳凝红瓣。中医论其性：味苦性寒，主沉降，入膀胱、小肠，清湿热、通淋浊、通水道、破瘀滞，恰合三焦决渎、膀胱气化之至理。其生也，非天地偶成，乃仁心所化；其用也，非药石妄效，乃实践所验。

    华夏医道之魂，从不在典籍之古奥，而在济世之初心；从不在药石之名贵，而在对症之精准；从不在理论之玄虚，而在实践之真切。竹青以弱女之躯，舍身取药，是为仁；乡民以身试药，口传心授，是为实；儒医辨证归经，厘定本草，是为理；朝廷入典刊行，普济天下，是为传。仁、实、理、传，四字尽括中医本源。

    石竹茎有节，是为气节，映竹青舍身之勇；花有齿，是为仁心，济世间疾苦之众；味苦寒，是为药性，清下焦湿热之邪。千年以降，这株仁魂化就的灵草，依旧绽放在山野篱间，煎沸在药釜之中，记载在典册之上，流传在民心之间。

    仁魂化草，千古不泯；灵草济世，万代流馨；医道相传，生生不息。

    下卷结语

    下卷四回，述儒医温伯修勘定石竹性味归经，辨析诸药异同，正本清源；临证拓展妇科、男科、外科诸般验方，丰富药用之境；御苑引种、太医院验证，录入官修药典，跻身正统本草；明清方志刊行、民间口传相济，实践与典籍合璧，仁名流芳千古。

    石竹自仁魂化育，经千年实践、辨证、典存、传承，终成利水通淋、清热利湿、破瘀通经之要药，与上卷舍身救疫的传奇一脉相承，融仁心、医理、实践、人文于一炉，尽显华夏本草与传统医学“实践为先、济世为本”的大智慧。

    全篇赞诗

    青石崖头葬玉魂，青茎红萼映乾坤。

    苦寒清利三焦湿，辛散通调九窍门。

    野老实践昭医道，儒医厘定正本草。

    仁心一草传千古，不教人间疾苦存。