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第142章 林下之风气 王乔录神法
    “令官”山涛问向秀

    “如何?”

    向秀沉吟道“入手落手转手,总有秋月孤悬、春云忽起之势……”

    “不但古今闺秀不敢望其肩背,即中散当年,犹有凝滞之色,方斯未逮也。”

    “中散”就是指嵇康,嵇康曾当过一个名为“中散大夫”的官,故世称“嵇中散”。

    清风白雪嵇中散!

    牛魔王随众喝彩,一边又施展他那一套分心两用的传音法门,在焦平耳边道

    “谢道韫。”

    ……

    谢道韫?原来是她!焦平凝神看去。

    在男人动心的女人中,大部份男人只是想和她上床,而极少数男人会很想很想娶她回家、守着她过一辈子。

    谢道韫就是那种让男人很想、很想娶回家的类型,她单论样貌并不绝美,只是中上之姿,但才气凝萃、风韵高迈。

    时人为了形容她的气度,甚至专门造了一个词,叫做“林下风气”。

    她身上书卷气很浓,眼睛瞳孔大、有点扩散,莫名给人一种近视散光的感觉。

    这位“咏絮才女”已做妇人打扮,这不知要让多少人在心里感叹“相见恨晚”。

    她出生于“陈郡谢氏”家族,其家在谢玄时代已是江左高门,号称“诗酒风流”。

    谢道韫的生父为安西将军“谢奕”,母亲“阮容”则是阮籍、阮咸族人。

    她有弟弟谢寄奴、谢探远、谢渊、谢攸、谢靖、谢豁、谢康、谢玄七人;妹妹谢道荣、谢道粲、谢道辉三人。

    谢道韫为长女,叔父为宰相谢安,谢安很看重这个侄女,对她的婚事颇操心。

    据说谢安最先为谢道韫选的夫婿,是王羲之的儿子、王献之的兄长,王徽之。

    关于王徽之,刘义庆在《世说新语·任诞》中,记载有他的一则小轶事——

    王徽之有一天晚上想起了自己的友人戴安道,于是乘着小船出发,经过一夜航行船来到了戴安道家的门口。

    但是他不进去,又返回了。

    人问其故,王说“吾乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”

    真是“说走就走旅行”的鼻祖。

    《晋书·王徽之传》中,又说他性情卓荦不羁,为大司马桓温参军时,经常蓬首散带,不综府事。

    又为车骑桓冲的骑兵参军,于是恒冲问他“卿署何曹?”

    意思是你负责哪的?

    对曰“不知何署,时见牵马来,似是马曹。”(可能是负责马曹吧?)

    又问“管几马?”

    曰“不知马,何由知数!”

    意思是我都不知道自己负责管的、是不是马曹,哪里会知道有有多少匹马?

    桓冲又问“马比死多少?”

    “比”是“最近”的意思,这话就是问“最近马死了多少”?

    曰“未知生,焉知死!”

    这是化用孔子的话,说活着的马他都不知道数量,哪里能知道死了的。

    桓冲无语凝噎,忍不住跟他说你来府中很久了,也该要做开始做点事了。

    王徽之“初不答,直高视,以手扳拄颊云‘西山朝来,致有爽气。’”

    意思是“天气真好”。

    王徽之是个敢在上司眼皮底下、公然摸鱼和装死的快乐公务员。

    不过谢安觉得他不靠谱,于是把谢道韫另许给了他哥哥“王凝之”。

    王凝之当过“会稽内史”的官,所以嵇康称谢道韫为“内史夫人”。

    谢道韫对玄理有很深的造诣。

    据《晋书·王凝之妻谢氏》记载,凝之弟王献之尝与宾客谈议,词理将屈,谢道韫遣婢白献之曰“欲为小郎解围。”

    于是命婢女施青绫步鄣遮住身形,就王献之的前议继续申述,客不能屈。

    ……

    山涛问完向秀,转头又笑道

    “雅人欲寻何物?”

    谢道韫自幼收到良好的教育,有一次谢安问她,“《毛诗》中何句最佳?”

    谢道韫答道“诗经三百篇,莫若《大雅·嵩高篇》云,吉甫作颂,穆如清风;仲山甫永怀,以慰其心。”

    谢安大赞其“雅人深致”。

    因此典故,所以山涛称她为“雅人”。

    谢道韫笑道“韬元此次来,欲寻‘石精金光藏景录神’之法。”

    “道韫”是字,“韬元”是名。

    “字”是给他人叫的,“名”则是给自己自称的,谢道韫自称时,自然称“名”。

    山涛笑问道“可是为顾家妇寻?”

    谢道韫答“正为友人而来。”

    山涛口中的“顾家妇”,指的是与谢道韫同郡的才女、张玄的妹妹张彤云。

    张彤云家世不及谢道韫,才情却差可相提并论,时人称她“清心玉映”。

    她后来嫁入吴郡四家中的“顾家”,因此又被称作“顾家妇”。

    至于谢道韫所提到的“石精金光藏景录神”之法,那是“仙人王乔”的法门。

    “仙人王乔”又称“太子王乔”,他是道教著名神仙,据说他是周灵王太子晋。

    《历世真仙体道通鉴》中云“王君名晋,字子乔;亦名乔,字子晋。周灵王有子三十八人,子晋太子也。”

    “生而神异,幼而好道。”

    “虽燕居宫掖,往往不食;端默之际累有神仙降之,虽左右之人弗知也。”

    后来“太子王乔”得天台山浮丘公降授道要,修“石精金光藏景录神”之法,又于灵王二十二年,接之登嵩高山。

    ——“浮丘公”其实就是天庭四大天师之中的“丘弘济”天师,“录神法”正是他这一脉的传承法门,每代只传一人。

    后数年之七月七日。

    “乘白鹤谢时人,升天而去。远近观之,咸曰‘王子登仙。’”

    “升天为右弼,主领五岳司侍帝晨,号桐柏真人,理金庭洞天。”《元始上真众仙记》称其位居“金阙侍中”。

    《云笈七签》在释尸解法时,特别提到王子乔墓在京陵,战国时复有发其墓者,唯见一剑在室。

    因此视王乔为“尸解仙”,即将“地煞七十二术”中“尸解”修行到极致的人物。

    【尸解遗弃**而仙去,或假托一物代形,遗世而升天,只以元神成仙。】

    这位古时仙人在东汉之时,曾投胎下凡历劫,来向世人显示神仙变化的功力。

    《后汉书·方士传》中载

    王乔乃是河东郡人氏,汉显宗时为尚书郎,出任南阳郡叶县县令。

    王乔有仙人的道术,每个月的初一十五就到京城朝见皇帝。

    皇帝因为他进京太勤而奇怪,而且他每次来时、即不骑马也不乘车,于是就密令太史官偷偷察看。

    太史官察看后奏报说“王乔每次到京城来时,准有一对野鸭子飞来。”

    皇帝于是就派人等野鸭子再飞来时张网捕捉,结果网里捕到的是一双鞋子,这鞋还是汉显宗四年时赏给尚书的那双鞋。

    每次王乔来朝见时,叶县县衙门前的堂鼓就会不敲自响,鼓声可以传到京城。

    后来有一天,忽然从空中降下一具玉石棺材,停在大堂院里。

    县衙的官员们一起推挪那口玉棺,玉棺一点也不动。

    王乔说“这是天帝要召我去呢。”于是就洗了澡吃了药,自己躺进玉棺中。

    他一躺进去,棺盖就自动盖上了。

    然后大家把玉棺埋在了城东,那玉棺入土后,泥土自动堆成了坟墓。

    这天夜里,叶县的牛羊都流汗气喘,不知是怎么回事。

    百姓于是立庙,叫“叶君祠”,祈祷求告都很灵验,远近的人都很信服崇敬。

    皇帝让人把堂鼓迎进京城、放在城外都亭中,那鼓就再也没响过。

    王乔与嵇康关系不浅,嵇康在自己的诗作中多次提到他,如《游仙诗》、《代秋胡歌诗·思与王乔》等。

    难怪谢道韫一来就称赞嵇康,看来就是冲着他来、想从他身上得知王乔线索。

    山涛看向嵇康。

    【附嵇康《代秋胡歌诗·六》

    思与王乔,乘云游八极。

    思与王乔,乘云游八极。

    凌厉五岳,忽行万亿。

    授我神药,自生羽翼。

    呼吸太和,炼形易色。

    歌以言之,思行游八极。】

    ------题外话------

    【忍不住要为最近的内容说明几句

    1、这段“文会”,我才用的是烘云托月的手法,想要着中烘托出后面出场的人物,因为前面必须有重重铺排,否则后面的表现力不够。

    2、铺排包括有人物、场地、仪式、器具等的铺排,这些在我看来都是必不可少的,就像最华丽的服饰往往繁复,乃至有些冗赘。

    3、关于历史人物,想要烘托出后面的人物,前面就必须群英荟萃;想要群英荟萃,就必须有事例,不能只是干说。比如“竹林七贤”,相信大部分读者跟我一样,知道“竹林七贤”,但未必知道这七个人都是谁,都有什么故事,因此必须有所介绍。介绍的方式,若将人物的轶事演绎成故事,并非不能够,相反这很容易,只是这样行文会太长,所以才以一个背景简述的形式快去过,没想到反而给一些读者带来不好的体验,抱歉!!

    4、其实像前面免费章节的那些,我凭着感觉写一天能写3章,反倒是文会这些章节,由于要不停查资料、比对、裁剪等,每天只能写1章,说到底是我不自量力写文会这种形式了,再次抱歉!!!】

    。.