就见子元辰又抿了一口酒，悠悠说道：“诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从伏羲破鸿蒙，开辟从此清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须听神仙得道传。”
此诗乃是《西游记》开篇，不过子元辰对其改了几个字，“盘古改成了伏羲，西游释厄传改成了神仙得道传。”
不是子元辰看不起盘古，而是这盘古在子元辰眼中压根就是一个野神，最早才出自三国时期吴国的徐整之，至于前世网上说的盘古出自六韬—大明篇，这个话也不知道是谁说的，战国六韬根本没有大明篇，所谓的大明篇出现在两宋时期，且南北两宋的大明篇都不一样。
《六韬》无《大明》，我们看见的《大明》断章取自后世断断续续的引文。
这段《六韬·大明》的记载出自南宋罗泌《路史》：“召公对文王曰：天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶”
若这南宋的路史记载无误，则此【盘古】为目前可寻的最早的【盘古】一词。但这并不能说明这个【盘古之宗】指的是【盘古神的祭祀】——如果认为这个盘古之宗指的是【盘古神】。那么北宋《通鉴外纪》所引的《六韬·大明》帝系记为：“柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏，祝融氏，庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”如果盘古之宗确实是盘古氏此神，断无同一篇的帝系不提他的道理，且历朝历代都未成给予祭祀和名分，同时记载最多的盘古之名也是道教，然而都是跟元始天尊有关，都记载为元始天尊之化身也！
而伏羲却是不同了，祭祀不断不说，且还是古代天朝实打实的有文献记载的第一位创世神，这记载出自于春秋战国时期的楚帛书，一画而开天，伏羲更是阐述“道”的存在，连老子都只是在伏羲的理念之上开启“道”的路，同时伏羲也是华夏文明的开创者。
而三国时期吴国徐整之的《三五历纪》有言：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里…
开完这等九万里天地，然后这盘古就死了？
有没有搞错啊，咱就说说这个道教神话中元始天尊化身盘古天王，一道化身开辟五亿五千五百亿万重天，然后屁事没有。
至于道教中的三界可不是指三个世界，一个世界有很多天，一天有无数境，一境有无数国。
别的不说，就一个大罗天，即是无限的大。大罗，其中大为广，意指无量。罗为网，意指包罗。大罗无量，即是包容诸有。
《太上大道玉清经》道：“尔时，天尊又以大悲方便之力，忽令千二百五十白象合为一象;又令千二百五十仙人合成一仙，坐此象上;又令十方国土合成一土，大如微尘，此中人民及诸大众合成一人，在此尘中微毫之内。”
简单的说法就是可以把大变成小，可以把小变成大，如这一微尘只要天尊想那么就可化作无数世界。
《太上大道玉清经》还说：“尔时，天尊与诸大圣众数如微尘，以玄化元年，岁在辛卯七月十五日，日中之时，於玉清天中云官之内，俱放神光，照曜下界，四天之境，其光流变无数亿万，一一光中各有道境，无边广大;日月星宿、山川城邑、楼台宫阙，非常华丽。”
此等意思和“其大无外，其小无内“相同，就是大，大到没有之外更大的了；小，小到没有更小的了——大和小都没有边际，代表无限。
虽然在古代讲神仙的事当然不能少了《西游记》，不过现在拿来对付和尚，里面的情节需要改改，且现在是还是异世，千年之前还有一个大唐，所以里面需要大改。比如说时代背景换换，再加上《悟空传》、《封神演义》，甚至网络作家写的《佛本是道》等等，情况又有不同。
“…这神仙之事，还需从伏羲陛下开天辟地说起。”
“却说天地未开，鸿蒙未判之时，早已有了两位大神，一位名曰伏羲，一位名曰女娲，祂们不知从而出，反正是那无中有，有中无，不可想。两位大神手持两大无上至宝：天规地矩、河图洛书……”
“伏羲大神一画开天后，天地之间第一股炁三分而出，一为太清道德天尊，二为玉清元始天尊，三为上清灵宝天尊；而这天地第一缕祥和和光明以及水化作为一柄如意，名为三宝，为玉清元始天尊所得，故而上善若水，仙家瑞德。这天地之间第一份情感，化作一柄剑，名为渡世，为上清灵宝天尊所得，情感即剑，可伤人可护人。这天地之间第一道阴阳流转化作一幅图，名曰太极图，为太清道德天尊所得，太极者阴阳，阴阳者万事万物之本，是故大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。”
虽有三清诞生，但伏羲和女娲两位大神还是有感天地太过安静，两者相交成玄，又各滴一丝精血落下从而万物诞生……就此伏羲和女娲隐于道中，是曰：“道”。”
“是时天地名为洪荒，万族林立，又以龙、凤凰、麒麟三族为首。其中龙乃鱼虫之首，凤凰乃禽鸟之尊，麒麟乃走兽之王……”