前文再续，书接上一回。

    前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅里聊起明代的医卜相巫之术，老道长说，明代是医卜并设，两者处于同等地位；明代的好医生，可遇不可求。

    当我听到老道长说，明代的中医，对传统中医的望、闻、问、切并不执行，一般多采用切脉，当病人是贵人或妇女时，望、闻更用不上了，单凭问、切就断症。

    我就说：病了还在讲究男女授受不亲？

    老道长说：

    瑶瑶，凌轩当你宝贝，到处捧着走，如把你装扮成男孩，可以避免闲言杂语。

    明代把妇女的贞操，看得比生命还重要，将贞操的观念，宣扬到了极致。

    明代曾有女子被陌生男子拉了一下手，就要断臂；女子的身体某部位受伤，也不肯露出来给医生看，最终贻误病情而死亡。

    有一年某地发大洪水，有两姐妹被水围困，看到有男子裸身来救，她们怕自己被该男子触碰，就立即先跳水自尽。

    我摇了摇头说：唉！生命都没有了，其他各种，毛之焉附？

    当然，以我这个现代的女性思想，去适应一个古老封建社会的制度，还是需要时间的。

    我在现代时，跟着大学游教授，即穿越回明代的老道长，做关于明代历史的课题时，曾做过关于明代妇女的资料收集。

    儒家经典礼法，认为女性未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。

    汉代女性的贞洁观，被进一步系统化整理，增加了要求妇女要从一而终。

    不过，汉代的妇女并不遵行，丧偶再嫁是很平常的事。

    那些道学先生再三鼓吹，要求女性从一而终；政府也开始对节妇烈女进行褒奖，这时，还是少有人响应跟随。

    唐代，丧偶再嫁经常发生。据史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十余人，民间更不受管制了。

    宋代理学兴起后，举着“存天理、灭人欲”的旗帜，要求妇女从一而终，还提出“饿死事小，失节事大”，道学家们除了继续坚持前朝代的一系列贞洁观，更增加了对寡妇贞洁的限制，不但反对寡妇改嫁，更反对男人娶寡妇。

    到了明代，明太祖朱元璋更大力提倡节妇烈女，除了精神上的引导，还许以物质奖励：“凡民间寡妇，三十以前夫亡守志者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”

    这段话的意思是说：

    寡妇三十岁前死了丈夫，五十岁前不改嫁，则旌表门闾。

    最令人关心的是最后那句：除免本家差役。

    就是讲，一个家族中，只要出了一个寡妇，然后族人严防死守，让她守节，等她熬到五十岁规定年限不改嫁，评上节妇，那么除了可以光耀宗族，还有就是整个家族都因此免除官府差役！

    这简直就是牺牲一个、管住一个，利好全家。

    明代很多妇女结婚的年龄很早，女子十四岁就可以结婚了，有些女子守寡时，还不到二十岁。【1】

    【6】

    【6】

    【小】

    【说】

    江苏泰州就有一个例子，朱氏十九岁丧夫，靠纺织抚养儿子、供养公婆，到了五十岁，官府旌其“贞节”。

    古代的节妇烈女，终其一生，隐忍压抑，只为得到别人的认同。

    明代的节妇烈女，有史料记载的，数量冠绝古今；明代留存到现代的节妇牌坊和贞节碑也有很多。

    明代社会对女性的束缚严厉，还反映在“处女情结”上。

    明代皇宫有专业的处女鉴定师，称为“稳婆”，帮助皇帝检查入宫女子的处女膜。

    在民间，订婚之后，按照惯例，也要检查女子是否为处子，由男方的女性亲属或媒婆查探。

    当然，这些都是婚前检查，最关键的是洞房花烛夜的“取喜”。

    民间对女子贞操看得非常重要，特别是新婚夫妻的“取喜”是件庄严的大事，只有新娘被证明是处女后，往后的婚姻才可能持续和幸福。

    “取喜”就是指为证明女子是处女，在新婚之夜，女方要准备一条被称为“喜帕”的白巾，初次房事时，染上“元红”，作为证明自己是处女的证据。

    第二天会有一个男方的女性亲戚或是媒人，前来探访查看证据，新娘被证明是处女后，该人要将消息奔走相告，听到的人就前来贺喜新郎，新郞则给予报喜人和贺喜人赏钱。

    新郎还要派人敲锣打鼓地去女方家，送上书有“闺门有训，淑女可亲”的报喜帖子。

    至于“取喜”成功的白巾，则被男方骄傲地加以展示。

    如果白巾无元红，男方可以退婚、追回彩礼，女方家人只得对坐愁叹，将此视为奇耻大辱。

    白巾无元红，男方就无法挂出展示，那些亲朋好友，也不敢登门拜访，怕再引起主人家的烦恼。

    曾看过一个关于明代“取喜”的小故事。

    一个女子出嫁时已非处子之身，当然焦虑。

    其母亲教她抓了一只大雄鸡，针刺鸡冠，滴血巾上，再将巾藏在身上，头两夜不与丈夫同房，到第三夜，先将丈夫灌醉后再同行房事。

    女子依计，谁知被丈夫识穿。

    男子即时对女子拳打脚踢，后将女子陪嫁的东西尽数清出打包；等到五更天，就反绑女子的手，男子拿着棍子，走一步打一下，一直把她打回娘家。

    女子母亲试图为女儿解释，也被男子抠打倒地，后来当地士绅出面调解，女方承认了错误，男方成功休妻。

    那些自小好动的女孩子，骑马秋千等等，不小心弄破了处女膜的，则日后有可能面临夫家休妻的命运。

    明代民间对“处女”的看重，连青楼也是如此。

    妓女第一次接客，自然高价，接客之后，也有验红的过程，称为“梳笼”。

    嫖客对“梳笼”也十分看重，会有一个庆祝的礼节程序，嫖客会因证明了该女子是处女，而奖励钱财给那个妓女。

    这样的连翻效应，让青楼女子为得到更多的钱财，伪仿“处子”骗取嫖客钱财，这在青楼十分普遍。

    明代吕坤就曾指出：严于妇人之守贞，而疏于男子之纵欲，是圣人之偏。

    男权社会，一边高喊着女子要守德，结婚前必须保持处子之身；而男子却可以纵情声色，这就是提倡”水不厌清，女不厌洁“的假道学家们的惺惺作态。

    不过，明代还有许多民间妇女不甘作砧板上肉，任人宰割的，她们敢于追求真爱，纵情肉体感受，她们的故事，很多被明代文学家冯梦龙收录在他的作品里，流传后世。

    其实不要说在古代了，即使放在现代，社会上还是普遍存在着“处女情结”。

    举个例说吧！

    广东婚宴上必定有一道吃烧猪的习俗，就是“处女情结”的一个传统陋习的遗传痕迹。

    俞溥臣在《筠廊笔记》中提及：

    广州婚礼，新妇结婚后三日返父母家，男家以烧猪随行，其猪数之多寡，视夫家之丰；若无之，则妇为不贞矣！

    因其皮色金红，被当地民间视为吉祥之兆。

    若三朝回门有烧猪，象征新娘为黄花女；若回门礼中没有，则说明姑娘不贞。

    故民间以“吃烧猪末”？作为姑娘是否贞洁的代词。

    只不过，现代人简略，把三朝回门，携带烧猪，演变成婚礼宴席上一道必不可少的菜肴。

    即使放在现代，有“处女情结”的男性，还是有很多，曾有一个不记名的调查，被访问的男性高达85.82%，承认自己对女性有“处女情结”。

    现代心理学上究其原因，“处女情结”、贞操意识，其实是男性为了保证血统的纯正，而作出的一种心理防卫措施。

    血统的纯正，才能保证家财传承不落旁人之手。

    而作为传宗接代载体的女性，则需要负担血统纯正的重任。

    同理，不希望寡妇改嫁的，一是为了让寡妇安心在家养大孩子，继续供养公婆；二者则也是为了家财不落旁人之手。

    说到底，一切都是从夫家的利益出发，而女性的权益被无限扼制。

    男性的“处女情结”，还有一个重要的原因就是，男性对女性的占有欲，反映在占有女性的第一次上。

    男性将对女性的心理征服，表现在“处女情结”；但是男性不知道的是，女性其实对男性也有“处男情结”，据不记名的调查数据显示，有近39.9%的女性表示自己更愿意接受处男。

    只不过，女性处于弱势，这个意愿被男性选择性忽略。

    无论“处女情结”，还是“处男情结”，其实都是一种站在自己立场上的情感洁癖，将对方物化，想完完全全地占有对方、控制对方，是一种价值观扭曲以及极为自私的行为。