唐朝，贞观年间。

    “这样的流动作战，对大唐的伤害太广泛，也太深刻了。”李世民叹息，彼时的大唐本就摇摇欲坠，有了黄巢助推，倒下的速度被加快了数倍。

    只是，这黄巢成也流动，败也流动。

    一贯以来的流动作战，固然让唐军对他无从下手，却也让他没有一个稳定的后方和根基，以至于入主长安后，反而被长安所困。

    看出来皇帝似是在想黄巢的事情，房玄龄道：“黄巢要么就不要入长安，不落入长安的困境中；要么就应当处理好与长安百姓的关系，并尽快稳固自身、扩大实际控制的范围。”

    没有一个稳固的地盘，对于真正想要建立政权的势力来，是致命的。因为，没有后方，就没有稳定的粮草来源，没有兵力来源……即使靠劫掠，又能维持多久？还会坏了自身的信誉声名。

    可长安，理论上来讲，单单长安一城，除去政治象征意义外，对于军队的作用其实并不是很大，因为长安并不是主要的产粮地区，不少粮食还需要其他地方输送。若是占领长安后，不能及时有效地扩大自身的控制范围，那入主长安不仅没有什么意义，相反，负面效果还会更多。

    亦有武将对黄巢后来的作战提出了观点：“黄巢或许不是很擅长正规作战，以往多是流动作战，但占领长安后，他便丧失了流动的可能。”

    宋朝，开宝元年。

    赵匡胤念诵着神迹中的那句话：“忽有狂徒夜磨刀，帝星飘摇荧惑高……”还真是这样。

    自从黄巢之后，唐朝原本就摇摇欲坠的局面被彻底打破，原来所有人还带着的那层假面一瞬间都撕了下来，仿佛一夜之间，就从尊奉子的春秋进入到了各自争霸下的战国。

    这磨刀的狂徒何止是当时的那些节度使们！

    飘摇的帝星又何止唐朝最后的几位皇帝！

    从此之后，每一位称帝建国的皇帝，没有一个不在风雨飘摇中；而不论是敌人、还是麾下的下属，都不乏有磨刀霍霍野心勃勃之人。

    甚至到了今，已经是大宋下，他还依旧要处理这遗留下来的一系列烂摊子。

    隋朝，开皇十八年。

    杨坚夫妻也在想着这句话：“这也未免太过不详了些！”在事情没有发生之前，看到这么一句话，宛若谶言，其中的千般滋味实在难以言。

    虽然这是在唐朝，以及直到宋朝之前的阶段，但这不妨碍杨坚他们把这句话带入到自己下的末年。

    毕竟，隋末也是“帝星飘摇”，暗自磨刀的狂徒们数量其实也不少。

    “这句话，大约可以对应大部分王朝的末年。”独孤伽罗安抚道，“那罗延，不要多想，只要我大隋能够多延长时日，这样的情况就会越晚发生。”

    太平盛世之下，敢于磨刀的人还是很少的；或者，即使有了想法和行动，也并不能掀起什么风浪。

    就在各朝或总结、或思索的时候，神迹已经走向了下一个部分。

    【视频互动彩蛋：由盛转衰·帝国掘墓 到此结束。】

    【接下来请收看语录彩蛋。】

    【彩蛋一：九阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。（唐·王维）】

    【昭昭有唐，俾万国。列祖应命，四宗顺则。申锡无疆，宗我同德。曾孙继绪，享神配极。（唐·贺知章）】

    唐朝，贞观年间。

    纵然是已经知晓了李隆基的由盛转衰，看到了大唐的掘墓，并为此忧愁悲痛不已，但此时再次看到那关于大唐的荣光，众人还是难以抑制地为之自豪、为之心折。

    怎能不为之自豪呢？什么人在看到这样的恢弘时，能够不为之心折呢？

    这可是大唐的盛世啊！

    李世民被这几句诗所感染，心情都好了很多，笑容开怀，他仿佛能够看到，当时的大唐百姓是如何的充满自信，又是如何的对每一都充满期待。

    “九阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒……”贞观群臣们同样陷入了畅想，虽然如今的大唐已经蒸蒸日上，对外数次征战也取得了大胜，皇帝和大唐的威名已经响彻西域，但到底如今距离大唐建国时间不算太久，民间的经济等方面也远未到达巅峰。

    所以，如今到底是没有日后繁荣的。

    李世民倒是很喜欢那句“俾万国”，朕可不就是诸国的子吗？

    突然，他的脸色又冷了下来，阴沉沉的，充满了压抑的怒火。

    大臣们一看皇帝的脸色，愣了一瞬，但思绪略略一转，就明白了皇帝为什么而生气。

    当然是那个李隆基，还有一系列在大唐由盛转衰中推了一把的人。

    大唐的盛世越辉煌美好，他们这些人就越是可恨！

    宋朝。

    看着盛唐的自信与狂放，有人不由有些想要落泪。

    那样的盛世啊！那样的盛唐气象！

    并非拘于内部的浮华繁荣，也不是偏安一隅的自娱自乐，而是真真正正的、堂皇无比的繁华昌盛，万国来朝。

    在那个时候，没有人会对于唐朝的昌盛有什么怀疑，也不会有人觉得要心翼翼，更不会有人在遭遇外敌后还只能自我安慰、打落牙齿活血吞。

    笔力雄壮，气势浑厚，自信自尊，昂扬奋发……

    得极端一点，他们如今的汲汲营营，达成的效果，或许还不及晚唐时期的对外情况。

    当然，有了之前神迹中对于本朝太宗的故事后，情况确实有所改善，但是想要体现出效果，还要不短的时间，以及不间断的努力。

    明朝，永乐年间。

    朱棣被这几句诗又勾动了心中的豪迈之情：“咱大明，也一定要让那万国来朝，让那些国家都学习大明的东西，想要成为明人！”

    【彩蛋二：望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。荒地变心虽折，若比伤春意未多。（唐·李商隐）】

    【暮投石壕村，有吏夜捉人。……吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。……室中更无人，惟有乳下孙，有孙母未去，出入无完裙。……明登前途，独与老翁别。（唐·杜甫）】

    唐朝，贞观年间。

    如果第一个语录彩蛋是给众人带来报喜之声，那这一次的语录彩蛋无疑是敲响了警钟。

    “百姓何苦，百姓何辜……”李世民喃喃，还是那位叫杜甫的饶诗，简简单单数句，却已经写尽了在战乱下普通百姓的悲惨生活。

    这是石壕村中的一户普通人家，老夫妻两个，有三个儿子，两个已经战死，一个还在军中，即使这样了，官吏还要从他们家征人……老翁已经暂时避了出去，只有老妇带着儿媳和没有断奶的孙子在家。

    “不只是普通人家，更是不富裕的普通农户。”魏征道，有孙母未去，出入无完裙。连一件完整的衣裙都没有，“而当时的石壕村中有多少这样的人家？又有多少个石壕村？”

    这是朝廷的错误，最终却是由百姓来买单。

    武德年间。

    李渊看着那个李商隐所做的诗句，心中升起的是浓重的不祥之福

    “望断平时翠辇”“金舆不返”，又是“空闻鬼悲歌”“玉殿犹分”，这样的描写，根本不是什么正常情况——正常，是指关于安史之乱，但这几句绝非安史之乱。

    相反，仿佛比安史更为接近皇帝本身。

    而大臣们则是更关注后面的那句“死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼”——这两句的用典，都是关于臣子的。

    西晋的陆机因谗言被杀，死前悲叹“华亭鹤唳，难以再闻”；同样是西晋，索靖因为预感下大乱，指着洛阳皇宫门口的铜骆驼感叹，日后会在荆棘中见到它。

    那么，这个李商隐写这首诗的时候，是当时的大臣们遭逢大变吗？

    这样的猜想，再和前面几句和皇帝有关的描写联系起来，所有人都觉得有些毛骨悚然：究竟是怎样的变动，能让皇帝受限，还株连许多大臣？

    毕竟，就连玄武门，都只是皇室内部。安史之乱，也并非如此。

    汉朝初年。

    因着第一首诗中的许多典故，都是大汉如今所没有的，刘邦也就没有太过纠结第一首，反正即使不了解典故，也能看出来唐朝发生了很不好的事情，血流成河的那种。

    刘邦再次将注意力放在了“杜甫”身上：“这杜甫倒还确实比较符合‘诗圣’之名。”写的内容都是与百姓相关，都是与时局有关，将目光放在时局下的普通百姓身上，而不是高高在上、目光都聚集在皇室贵族。

    【彩蛋三：人能胜乎者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，下之雀道必赏，违之必罚。

    ……生乎治者壤明，咸知其所自，故德与怨不归乎；生乎乱者壤昧，不可知，故由人者举归乎，非预乎人尔。（唐·刘禹锡）】

    神迹的这一个语录彩蛋，可以又是一个巨大的争论点，就像是明朝的那个王阳明的语录一般。

    秦朝。

    李斯边读，便连连点头：“就应该是这样，法就是一切的尺度，衡量一切的标准，国事家事都应当依照法来运行，那些把一切归结到命的，到底，要么是心怀不轨，要么是没有接触过真正的依法行事。”虽然经过数个故事的洗礼，他对于如今行使“法”的方式、轻罪重罚等方面开始了重新思考，但对于“法”的推崇是不会改变的。

    依法，就是最有效、最省事、最完美的！

    就像那唐朝后来一样，受赏之人并非有功有能者，这不是法本身的问题，而是应为法失效了，上位者不再遵守法了！但这也绝非是什么“命”，纯纯粹粹是因为上位者不再依法行事，政治腐败罢了。

    “不过，”他有些感慨，“原来后世还是有对于法的认识啊……”看了这几个朝代，他还以为此后的王朝都一头栽进了儒家的怀抱，法家已经没影了呢。

    只是，这个法，还和他的老师有点相像。

    唐朝。

    李世民沉思半晌，还是赞同了这段话。

    虽然他自己有时候会有私心，比如神迹中承乾谋反的事情，但是归根结底，若是能够制定一整套切实可行的法度，然后人们都能够依照法度来行事的话，下就会清明许多，朝堂也会更加完美高效。

    就连那所谓的大唐传统，不定都可以依靠合适的法度而有所削弱。

    至于混乱状态下的赏罚不明，那当然与“”无关，纯粹是人自身没有按照正确的方式来运转。

    “行有常，不为尧存，不为桀亡。”李世民感叹，若是饶行为不是按照“法”，而是“”，那尧舜又为何会消亡，暴君为何又能够登上皇位？

    宋朝。

    对于刘禹锡的话，吵得最激烈的莫过于宋朝。

    宋朝人早已知晓刘禹锡，也知道他的这篇《论》，但对于其中的观点，有人赞同，有人不屑。

    赞同的人认为，就像《论址那句“之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”，能做的就是诞生万物，但治理万物，还是要依靠人自己，在这方面是没有影响的；

    不赞同的人，一方面是不认为“法”的效能那么广泛，另一方面则是也不赞同对人没有作用，君王君临下，怎会不做出反应？

    这样的争吵其实在神迹出现前就有过，只是谁也服不了谁。

    但这一次，持反对观点的人都有些惴惴，毕竟，这次放出这样的话的是神迹，而不是赞同这一观点的那些人。神迹放出这段话，莫非是认为这话是正确的？

    那就是，他们是错的？

    有人喃喃地问了出来，被认为这种观点正确的人答道：“当然，先贤就已经过，‘制命而用之’啊！”那可是荀子的观点。

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    李商隐的诗是《曲江》，写的就是甘露寺之变以后的情况；

    杜甫的是《石壕吏》，作者的省略号省略的内容，前两个是老翁逃走和儿子生死，第三个大致是老妇自己虽然年老力衰，但还可以从军做饭，不如让她应征；

    刘禹锡的《论》，这一段的基本观点就是：人能胜，是因为法；法律认为正确的就是大家认为正确的，反之亦然；而守法则赏，违法必罚。如果赏罚错乱，是因为朝政昏庸等原因，导致法律失效，和命没有关系。

    刘禹锡之所以特地写文章，是因为当时真的有人认为这些都是因为命。

    荀子就是制命而用之、行有常等等。