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第606章 侏儒挑战大魔王
    一个侏儒走过来,只有魔鬼的小腿高,他说道:“我敢与你较量。”侏儒其实是毗湿奴的化身,帕利不认识,当即“哈哈”地嘲笑说:“小东西,让你走三步,三步的范围,如果超过一百米,一百米内的土地给你,他们也放掉。”

    毗湿奴恢复原来的模样,恶魔大吃一惊,毗湿奴三步跨过了三界,将主权确保了,而恶魔呢,扭身逃走了。

    许小玲、黄梅、杨扬高兴得跳起来:“我们获救了。”他们休息了一会,继续上木船,在水上走了一段时间,来到了一个山村的岸边,他们登上岸,又遇到了一个叫刹第利的妖怪,他傲慢地仰着头。没有想到,他低下头,对着刘傻子梦石、张洪德教授一群人,傲气地吹了一口气,立即把他们吹得东倒西歪,一个个差点栽到水里。

    齐红霞特警上前理论,说:“我们是婆罗门的客人。”刹第利丝毫不理睬,准备吹第二口气,好在持斧罗摩出现,一下砍倒了不可一世的刹第利。

    黄梅说:“毗湿奴能够化身为‘罗摩衍那’中的主人翁‘罗摩’,除去魔王‘罗瓦那’黑天。能够化身为‘摩诃婆罗多’中的英雄‘黑天’,除去暴君和恶魔。能够化身为释迦牟尼佛,制造错误的理论,致使罗刹等恶人失败。还可以化身为救世主伽尔基,使世界免于毁灭。”

    张洪德教授说:“刚才大家议论,湿婆是属性最复杂的神之一,集水火不兼容之特性于一身。既是毁灭者,又是起死回生者;既是大苦行者,又是**的象征;既有牧养众生的慈心,又有复仇的凶念。他有三只眼,能透视内心,一着目,便能将其化为灰烬。戴着骷髅项圈或盘蛇,四手分别持鹿皮三股叉、小手鼓或饰有骷髅的棍棒。在吠陀神话中的毗湿奴,并非有力量的神。但在印度话中,他是三大主神之一,占着重要地位,并衍生出无数的神话。

    毗湿奴手持法螺贝、光环、棍棒与莲花,座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙,或称阿南塔龙,将其掩蔽。他的肚脐上,长了一株莲花,梵天由此而生,创造新世界。”

    刘傻子走进一处寺院,指着一些浮雕进行介绍说,这是加尔达的大鸟,又称为迦楼罗,即所谓的金翅鸟,专门以龙为食,每天要吃一只龙王及五百条小龙。沈明贵说:“这是夸张吧,一是没有这么多龙吃,再说,吃这么多,肯定会撑死。”

    这是千头的舍沙龙,有时画成七头的眼镜蛇。在南传佛教寺院,常见其造形,甚至有一种佛陀的的造形,坐在这尾蛇所盘成的身躯上。而蛇的七个头,张开如伞盖,护住佛陀的头。这个形象进入密宗之后,成为北方不空成就如来的造型。

    机器人小黑说:“以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身份出世,扫荡了傲慢的克吉特里亚王族,确立婆罗门的地位。”

    杨扬导游:“夏青教授,有学者认为,中国的《西游记》受了印度神话的影响,是这样吗?”

    夏青教授说:“罗摩出世,战胜十个头的兰卡魔王拉法那,神猴哈奴曼大显神通。十首王—克吉特里亚王为楞伽岛的国王,楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子,其传说早于佛陀降世之前,故有学者认为,明朝时吴承恩的《西游记》,受了哈奴曼故事的启发,才创造出孙悟空这一动人形象。”

    欧阳旭副教授说:“在佛教经文中的大智度论,提及一些传说。克里希纳以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世,斩杀恶王凯撒。这个故事出自于印度神话。克里希纳又译为克利修纳。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话,称为薄伽梵歌,是印度教的重要经典,被佛教采用。”

    刘傻子教授说:“与伐楼那相关的是密多罗神,他俩形如偶神,共治世界。此外,还有毗湿奴神、双马童神、黎明女神乌霞、黑夜女神罗特利等。地上诸神中,有火神阿耆尼,相传他从两块木片中为人取火,他是家庭和家族利益的保护者;有武士神婆利河斯波提,他也是祭司神,手持弓箭和金斧时,助因陀罗作战,手拿祷词,保证祭祀顺利进行。”

    龙小宏来了。他说:“酒神苏摩,他也是一种植物神。他在吠陀神中占据很重要的位置。苏摩酒可以延年益寿,医治百病。空中神有战神、雷电神因陀罗,他是吠陀神中最重要的神。据说他皮肤棕色,力大无比,常手持金刚杵,或身背弓箭、钩子,乘坐利普神制的马车。他常饮苏摩酒,屡建功绩,被视为印度雅利安部落社会的英雄神。”

    黄梅导游说:“摩录多是一位风雨神,与因陀罗是同龄兄弟,他发出的雷鸣和狂风,能震撼山川大地,被称为天国的歌手。楼陀罗是摩录多的父亲,他凶猛异常,是天国里的野猪。他既是统治世界的暴君,又是治疗百病的神医,后来,他在印度教中变成主神湿婆。此外,还有风神伐由和伐多,雨神波尼耶,水神阿波纳和阿波、摩多利首神。”

    杨扬导游说:“与这三类神为敌的是妖魔,包括达娑、罗刹和阿修罗。在这些神之外,还有一个死神—阎摩。他被认为是第一个死去的神,死后仍居住天国。印度神话少有谈及死亡的题材,他们让死人也居住天国,这样,死就无所畏惧了。后来,阎摩成为佛教神话中的地狱魔王。”

    刘傻子梦石说,在吠陀众神中,因陀罗的地位最高。他常被视为战胜敌人扫除障碍,造福人类的神。传说人类的水和火,都是由他取得的,他还帮助雅利安人的首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神,又是雷雨神、战神,有关他的神话很多。仅《梨俱吠陀》中,就有近二百五十首诗是赞扬他或与他有关的。

    张洪德说,其中,有关他与旱魔的斗争在印度广为流传。据说,在因陀罗生下来不久,他就为众神立下一大功绩。当时,旱魔弗粟多巨龙截断印度的七大河流,于是,大地干枯,庄稼枯萎。弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云牛”,人类没有了水源,失去了供给营养的“云牛”,便无力生存。

    夏青教授说,人们渴求天神们大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷,勇敢地站出来,决心为人类做些贡献。他先喝下神酒苏摩酒,然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵,带着他的侍从、暴风雨神摩录多,一起坐金车驶往旱魔所在地。

    欧阳旭说,因陀罗和摩录多都头戴金镯,身上携带着弓箭,斧头及长矛,他们的车前,有两匹雄健的栗色马,两头斑鹿和一只快步红鹿。无论谁听到他们的雷电声,便会非常害怕。他们大声一吼,就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多,一见因陀罗,就大叫一声,使天国都震动起来。

    刘傻子说,大地女神普利提维担心儿子遭遇不瓦那纳西测,想找神协助。可因陀罗不甘示弱,他带着暴风神勇敢地向敌人冲去。这时,他想到牧师们为他唱的赞歌,人类不断给他的祭品,他又喝过天国的玉浆,于是他力量倍增。旱魔目空一切,自高自大,宣称自己刀枪不入。

    夏青教授说谁知,因陀罗一箭射去,这头巨大的龙体,伸展几下就断命了。巨龙一死,洪水顿时暴发,冲向河里,泄到海里,巨龙也被浪花卷走了。因陀罗所向无敌,敌人的战堡,被摧毁了,关在城堡里的“云牛”放出来了。从此,大地绿草丛生,河流通畅,庄稼丰收。除了因陀罗和摩录多,阿耆尼和苏摩也是吠陀神中较重要的神。

    刘傻子说,而伐楼那,则作为人间的统治者,在早期吠陀神中,占据着很高的地位。他常被称为“大王”,同因陀罗一样,他也有一个对偶神——密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗,可以说,是吠陀神话的一个显著特点。伐楼那,是最早的“法官”,也是秩序的守护神。

    杨扬说:“据传说,某国王有一百个妻子,但没有一儿子。他求子心切,便祈求伐楼那大神神如果赐他一个儿子,他保证将拿这儿子去祭祀大神。于是,神赐给他一个儿子,取名罗西多。可是国王事后食言,他没立刻让这个罗西多去做祭品。而罗西多长大后又逃离了家园,这使伐楼那非常生气,他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病,打算回家探望,半途被化作婆罗门的因陀罗劝阻。

    刘傻子教授说,他在流浪的第六年,遇到一个贫穷的婆罗门人,用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳。然后,他带着犬阳回到家里。经父亲同意后,他们让犬阳替罗西多做祭神的供品。在捆杀犬阳时,犬阳大声念诵了《梨俱吠陀》中诸神颂诗,当念到黎明女神颂诗时,突然,犬阳身上的绳索自动松开,国王的膨胀也消失了。最后,担任劝请者祭司的众友仙人,收犬阳做了义子。这个故事,形象地反映出吠陀后期阶级分化的情形,婆罗门的地位受到动摇,同时也反映了婆罗门教中残酷的人祭习俗。”