这个世界很大，巴勒斯坦也不过是弹丸之地。

    可、就这么一片弹丸之地，却凝练了数千年的悲歌。

    自古以色列人征服撒冷城开始，纷争的种子就已经播下。

    “与神角力者”雅各改名以色列，他的12个后裔，在迦南地兴起了12个支派，又在内战中彼此分割。

    南以色列留下了2个，分别是【犹太】【便雅悯】，北以色列则是另外10个，则在战争中被灭亡，随着时间的流逝，日渐失去以色列认同。

    这段历史发生在公元前10世纪，到公元前8世纪左右。

    南以色列留下的是以耶路撒冷为圣城的【犹太】，北以色列则以撒玛利亚为圣地。

    至21世纪为止，依旧还有着【撒玛利亚人】在延续。

    但那10个支派并非消亡，而只是日渐失去了以色列的认同，他们的血脉依旧流传在这片土地上。

    他们成了巴勒斯坦人、有的成了阿拉伯人的一份子、还有的被同化为希腊人……

    当然，即便是传统的阿拉伯人，其实也自称亚伯拉罕的后裔，乃“与神角力者”以色列的兄长以实玛利的后代。

    相同的血脉，分化成不同的民族，又因为各种纠纷，而千年复千年的彼此相杀。

    这流人血的地，早已不知埋下多少尸骸。

    但、那又如何呢？

    这个世界上，在历史书中不曾记载的角落里，不止是各路将相王侯、豪杰枭雄的你方唱罢我登场，还有着被钉于十字架之上的苦难人。

    历史的尘埃落在他们身上的时候，有若巨石滚滚而下，而他们、这些比之尘埃不如的人，也在日复一日有若西西弗斯一般，推着巨石在登山。

    只不过，与西西弗斯不同，绝大多数人没有重来的机会。

    那名为生活的巨石，一个闪失或意外，自山坡上滚滚而来，轻易间就能将他们碾碎。

    时至今日，北以色列的后人，那些与犹太人同族的兄弟后裔，依旧在服着西西弗斯的苦役。

    1188年12月，提尔

    又是一个夜晚过去，不少人没能活过昨天，但那并非所有人。

    成功活下来的人，在地中海气候秋冬的湿润空气中，迎来了新一天的清晨。

    在不少人还在睡梦中的时候，亚伦就已经从自己的稻草堆上爬起来了。

    这些稻草是今年刚从城外买来的，因此还算新鲜，相对土地来说，而言更加的舒服。

    加上一层毛都快掉光的羊皮，其实就还挺暖和的。

    只不过，那光着的脚，却怎么也没法盖到，因此不免头有些昏沉，甚至鼻子一抽还打了个喷嚏。

    没有在意太多，亚伦随意的找了件满是洞，没打补丁的衣服套自己身上。

    当他小心翼翼的推开自家房门，听到房门发出吱吱声的时候，亚伦便汗毛一立，回过头查看自己身后，是否出现那个满身酒气的身影。

    所幸，自己老爹不胜酒力，睡的依旧如死猪，没被这点动静吵醒，因而不用去面对他的起床气。

    14岁的亚伦，是提尔这座城市里最贫苦人的一员，祖上也分不清是法兰克人还是本地人，只是的一代又一代的随波逐流。

    亚伦不识字，祖上几代人可能都不识字，但曾经大抵是阔过的，毕竟还能在城里留下间房子给他们作为容身之处。

    唯一的问题在于，这房子不止住了他们一户人家，还是自己的叔叔一家，和他们分享着房屋产权，没有空余的房间拿去出租。

    当然，除去这间屋子外，所剩不多的财产也就是穿在身上的衣服，或被父亲揣在口袋里换酒喝的叮当响钱币。

    像他这样的家庭，在提尔城里不算多，但也不算少，提尔作为一个繁忙的商业港口，每天都有大量的商品需要装卸，靠着在码头上卖力气也终归是条生路。

    他爹便是码头工人中的一员，因此他爹每天多少都能有点钱入账。

    特别是巴利安那伙人来了之后，港口那边原本的帮派都被整顿了一番，再也没人敢去明目张胆要贡钱，自己父亲口袋里的叮当响不时还能变成哗啦响。

    喝完酒回到家里时，居然还能扣出点铜子给母亲。

    “感谢上帝、感谢伊莎贝拉殿下，还有那些帕拉丁……”

    母亲的脸色在过去这半年里，露出笑容的次数也愈发增多，不过自己爹倒是一如既往的酗酒，以及殴打自己。

    想到这里，他在出门前，还是不由得叹了口气。

    不过亚伦倒是不会恨自己父亲，毕竟他虽然喜欢打自己，可依旧是家中顶梁柱，甚至还靠着从酒钱里抠出来的铜子，存下了一笔钱，拿去替自己找了个鞋匠师父。

    多好啊，鞋匠……

    亚伦踩着石板的脚有些发凉，说不准再过些日子，自己就能有双鞋了。

    冲自己爹能帮自己找师傅这点，亚伦就觉得他胜过至少三成的街坊邻居了，不是烂人里最烂的那批。

    打一个月前开始，亚伦就要日复一日，与今天一样去师傅那里干活学手艺当学徒。

    这一个月来风吹雨打，没一日空闲，哪怕是没活，都得待在师傅家里，伺候着师傅、师娘、师傅的儿子……

    师傅家的水是自己来挑，师傅家的衣服是自己去洗，师傅家的地也都是他去扫……

    靠着这么一份苦心，他也能感受到自己师傅的态度，略有些好转，开始透露起一些量脚底的诀窍。

    就和自己妈说的一样，得把师傅伺候舒服了，这才能学到真手艺，日后才有机会靠这门手艺吃饭，然后去收自己的学徒。

    至于为啥不去偷师？

    这年头替人当学徒，要是没经过师傅允许，自己偷学手艺，被弄成残废都没人管。

    何况自己师傅也不算差，中午会管自己一顿饭，又是比之3成的匠人要当人，算是好人中的一员。

    走在街上，不时还能看见昨日庆典留下的痕迹，这是提尔城被解围一年的日子。

    对于提尔城来说，这确实算是节日，甚至于自己师傅还提前小半天放自己回家，看得出他师傅是相当高兴的。

    或者说自己师傅，其实对伊莎贝拉殿下是颇为拥戴的，时常逢人就聊殿下怎么还不加冕之类的抱怨。

    这伊莎贝拉来了，他们日子就好过了！帕拉丁们一干活，这提尔城就没贼了！

    自城外农民们被少征税后，进城买鞋的人都多了。

    日子、似乎变得不错起来，但又似乎什么都没变，自己爹多挣了些铜子和银币，每个月多了点饱饭，可自己母亲每个月都要抱怨几句。

    “咳、这又涨了！又涨了！”

    自家多赚的那些钱，又因为各种开销，而进了别人口袋。

    亚伦有些无言，他没文化，所以想不出什么词汇来描述自己的情绪。

    自己爹挣的钱多了、王国还免除了人头税、但日子却没能好起来。

    事情似乎不该如此，但这样其实又理所当然。

    未曾见过光的人，就是如此。

    沉沦中的人，不知何为沉沦。

    真正麻木的，也不会觉得自己麻木。

    只有在看见街面上，那些由帕拉丁们带队巡逻的人，亚伦才心有悸动。

    那些身影犹如炬火，带来一丝丝的暖意。

    在过去的一年里，因为这些帕拉丁们，码头的帮派被整顿了，街面上的混混们也少了，便是市场上的小偷扒手，也有人好好去管一管。

    这些帕拉丁们，是自由的。

    他们似乎天生就活在太阳底下，洋溢着生命的气息，充斥着莫名的信仰与希望。

    是的的确确与自己两个世界的人，他不过是阴沟里的鼠罢了，借着一丝缝隙窥探不属于自己的美。

    只是，这刚一走到路口，原本昏沉的头愈发的痛起来。

    亚伦捏着自己的眉心，身子摇摇欲坠，路都走不稳了，天和地同时在摇晃。

    恰在此时，一伙急忙赶路的人，撞到了自己。

    脚下一个不留神，亚伦倒在了地上，身子抽了抽，失去意识。

    在昏厥前，于模模糊糊间，亚伦似乎看见了太阳落在自己身旁。

    ……

    盖里斯是轻车简从回到提尔的，他没有通知任何人，自己就和亚历山德罗斯几名帕拉丁，混在那些边境线上的难民中，进入提尔城。

    盖里斯现如今的身份很特殊，他在耶路撒冷王国中，除去一个骑士身份外，并无任何称道的地方。

    教团如今又潜伏在水平面下，因而他并非第二王国的领袖。

    事实上，公开来说，只有塞浦路斯元首，才是他唯一担任的职务。

    但其实，元首也不过是虚职，真正的塞浦路斯主事人，是塞浦路斯教会的大主教安东尼。

    他在第二王国中，并非君王、也不是领袖，他与撒母耳一样，是在以先知的身份，传达神的旨意，改变这个国家。

    【那时，耶和华的言语稀少，不常有启示。】

    【撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。】

    【撒母耳将一只吃奶的羊羔献与耶和华，作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。】

    这样的身份，真正通行的，目前只在外约旦三郡，并没有落实到第二王国全境。

    毕竟，如今第三次十字军已经兴起了，盖里斯不想有太多的变数。

    就算日后，要去传教，那也该是在自己麾下有成体系、大批量传教士的时候，才能降低被人念歪经的影响。

    作为这样一名“先知”，盖里斯想看看提尔城，看看这座自己未曾逗留多时，便交付给伊莎贝拉他们的城市。

    想要知道这座城变成了什么样。

    就个人感官来说，这座城确实是发生了变化，城外多了些工坊，城里少了流民。

    来自外约旦的医生，在这里开起了医院……

    “就业岗位增加了，税收降低了，经济发展了，但大家伙的日子，就得到改善了么？”

    在一间病房里，盖里斯向身旁的亚历山德罗斯询问道。

    现如今，他们二人便身处提尔医院中，在他们身旁，是一个衣着破烂、又光着脚的孩子。

    “duce、农民们的日子确实是变好了，这点我是确信的。”

    亚历山德罗斯想到了路上遇到的那次婚礼，虽然依旧贫苦，却充满了生机，还有着烤全羊可以分食。

    “农民的日子变好了，这点我也确信。”盖里斯肯定着说道。

    “提尔周边的农民，大多都是自己掌握着土地，只要我们降低征税，他们就能多吃几口饭，更何况还有军队驻扎在提尔附近，向周边农民采购的各种食物，这都显著提高了他们的收入。”

    “但城市居民呢？这些生活在城市里最为贫苦的人，他们身无分文，没有自己的土地。他们的日子，真因为我们的到来，因为经济的发展，而变好许多吗？”

    盖里斯说的这个问题，其实在20世纪60年代拉丁美洲，也有过类似的讨论。

    从现代化理论来说，拉丁美洲之类的欠发达地区，需要与发达国家“接轨”，通过学习发达国家的现代化经验而成为发达国家。

    换句话说，就是要重复前人的路，重复富人的路，通过发展而后自己成为富人。

    而这个理论，某种意义上而言，在21世纪已经破产了。

    与之相对立的理论，也是作为解放神学基石的理论，则是依附理论。

    依附理论的基本观点在于：富国的富裕和穷国的贫穷，是不可分离的处在同一个历史进程中。

    是穷国依附于富国，贫穷并非富裕的前置必要阶段，而是被掠夺所造成的后果。

    【主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】

    【贫国是富国的真实映照，贫者的饥寒与扭曲面容正是富者的罪状显露。】

    【富人如同当年弃绝基督一样，将今日的贫者抛弃在死亡线上。】

    “不去做调查，就不会有发言权，这个问题，需要我们去探究。”

    盖里斯拍了拍亚历山德罗斯的肩，他的神情颇为失落。

    一切，都在不可逆转的发生变化。

    时代的车轮，因盖里斯而滚动，而这滚动也必然驶向一个早有预料的方向。

    “希望、这一次能变得更好吧。”

    继续闭关、码字。