太白偏头七仙踪传
下卷 文献铭功传千古 灵草流芳济九州
下卷引子
上卷言太白云深处，药王晒草定偏头之名，神鹿守草护仙草之灵，七仙化草怀济世之仁，秦川百姓以口传为脉、实践为宗，用偏头七祛风活血、止痛愈痹，疗万民疾苦，藏千古医慧。彼时仙草未入典册，芳名未载丹铅，唯存于山野樵歌、村妪口传之间，尽展中华医道实践先于文献之本色。
岁月流转，沧海桑田，偏头七的灵验之效越秦岭、传九州，终引历代医家探寻，官修药典镌名，地方史志录迹，农书杂记载方。口传知识落笔墨，实践经验成典章，民间智慧与文献典籍互证互补，仙草之性与岐黄之理相融相通。太白七药同心济世，神鹿药王灵迹长留，偏头七从秦岭幽谷的山野仙草，化作传世本草的济世良药，续写泽被苍生的千古传奇。今续铺云笺，再蘸涧泉，述其流布、入典、传方、承脉之佳话，成此下卷，以全仙踪始终。
下卷 文献铭功传千古 灵草流芳济九州
第五章 药典镌名归正典 岐黄析理定药性
大宋开宝年间，天下初定，文教昌明，医道兴盛，朝廷诏命太医局征集天下草药，修撰官修本草，欲集九州医药之大成，疗万民疾患之苦痛。彼时秦岭太白偏头七的济世奇功，经商旅、游医口口相传，早已传入汴梁京城，引得专修本草的太医们心向往之。奉议郎苏敬领命编撰《开宝本草》，深知医道之本在济人，药效之真在实践，不顾蜀道秦岭之险，亲率弟子入太白山，探寻这味民间盛传的仙草。
苏敬一行入山之时，正值暮秋，太白山层林尽染，云雾涧边的偏头七正值根茎饱满、药性最浓之时。雪白神鹿见太医官服而至，知其为济世而来，并未避让，反倒缓步引至仙草丛生的幽谷，低头轻衔一株偏头七，置于苏敬脚前。苏敬见状，躬身拜谢神鹿引路，俯身细观仙草：茎干偏斜一侧，叶片层叠如楼，根茎横生结节，须根细密如丝，与民间口传的“偏头七”“九层楼”形貌分毫不差。他亲尝根茎，初嚼甘润，后觉微苦，咽下后腹间生温，头顶清阳渐舒，当即辨其性味：味甘、苦，性温，归肝、肾二经，暗合岐黄“甘补、苦泄、温通”之至理。
苏敬在太白山滞留三月，遍访山间药农、樵夫、猎户，收集偏头七疗疾的民间病案百余例，无一不验：偏头痛者敷之即止，风湿痹者饮之即舒，跌打伤者敷之即愈，产后虚者服之即康。他将这些实践案例一一笔录，结合中医经络理论，析其功效核心：甘温入肝肾，补气益肾以固本；苦温走经络，祛风除湿以祛邪；活血通脉以止痛，调经散结以疗瘀，一药而兼补虚、祛邪、活血、止痛四功，性平温和，不伤正气，堪称民间草药之上品。
归京之后，苏敬力排众议，将偏头七正式载入《开宝本草》，定名鹿药，附注民间俗名“偏头七、盘龙七、九层楼”，开篇即录上卷灵鹿衔草之传说：“鹿有疾，衔之即瘥，故名鹿药，生太白山谷阴湿处，味甘苦，性温，无毒，主风血、去诸冷、治偏头痛、风湿痹痛、跌打损伤、产后诸疾。” 这是偏头七首次载入官修药典，千年口传知识，终成文献典籍，实践之根，开出文献之花，中华医道“源于生活、高于生活”的智慧，在此刻尽显无遗。
嘉佑年间，掌禹锡、苏颂等人重修本草，编撰《本草图经》，为鹿药绘制精准形态图，标注产地、采摘、炮制之法：“鹿药，生太白、秦陇山谷，今太白山阴坡最盛，秋采根，晒干切片，浸酒、煎汤、外敷皆宜，治偏头痛尤效，俗呼偏头七。” 书中收录民间验方五首，皆从秦岭百姓实践中采集，无一味名贵药材，无一法繁复操作，却句句切中病机，方方契合医理。苏颂在注文中叹曰：“山野之草，未入太医之目，而疗疾胜似贵药，实践之验，远胜空谈之理！”
汴梁城中，有当朝太傅，年近八旬，久居朝堂，久坐伤肾，复感风寒，患肾虚风寒偏头痛、寒湿腰膝痹痛双证，巅顶头痛如锥刺，腰膝冷痛如冰浸，脉沉细而涩，舌苔白滑，乃肝肾亏虚、风寒瘀阻、虚实夹杂之顽疾。太医院投以峻补之药，则助寒生热；投以攻邪之剂，则耗气伤正，屡治不效。苏敬闻之，取太白鹿药（偏头七）15克，配杜仲10克、川芎9克、白芷6克，煎汤内服，外敷药渣于痛处。鹿药补肝肾、祛风寒、活血止痛，杜仲强筋骨、温腰膝，川芎上行头目、活血行气，白芷祛风止痛、通利清阳，四药相合，攻补兼施，正中太傅病机。
服药三剂，太傅头痛大减，腰膝渐温；连服十日，双证尽除，步履如常，能临窗观书、庭院漫步。太傅惊叹：“秦岭小草，竟有如此神效，民间实践，真乃医道至宝！” 遂命人将此方刻于府邸壁间，传于后世，鹿药（偏头七）之名，自此响彻京城，成为太医治疗头痛、痹症的常用良药，官修典籍与民间实践，自此相辅相成，互证互补。
第六章 秦川传方滋万姓 野史农书记遗珍
偏头七载入药典之后，并未脱离民间烟火，反倒在秦岭腹地、秦川大地流传更广，民间医者、药农、百姓在实践中不断挖掘其新功效、新用法，积累了更多未被文献收录的鲜活细节。这些实践经验，或藏于地方野史，或录于民间农书，或存于老药农的口述之中，成为中华医道活态传承的珍贵宝藏，亦是“实践先于文献”的永恒印证。
秦岭腹地的《太白山野志》，为明代地方文人采编民间实践而成，非官修药典，无晦涩医理，却用最质朴的文字，记录了偏头七的民间用法：“偏头七，太白仙草，秋挖根，夏采叶，鲜用治急痛，干用治久痹，浸酒治风湿，煎汤治头痛，捣敷治跌打，妇人产后用之，祛瘀生新，神效。” 书中载有一病案：秦岭山民周阿婆，年五十，患偏头痛二十载，每遇劳累、风寒即发，痛不欲生，遍访名医不愈，后用鲜偏头七根茎捣烂，敷于太阳穴，夜敷昼愈，连敷七日，二十年顽疾根除，再未复发。此病案无辨证分析，无用药剂量，唯记实践疗效，却真实可感，流传至今。
清代关中农书《山居备要》，本为记录农耕、山居之事，却特意辟出“山野草药”一篇，收录偏头七的采摘、炮制、药食两用之法，填补了官修药典未载的空白：“偏头七，生于阴坡腐叶下，挖根勿伤苗，留小采大，晒三日干透，切片存于陶罐，防潮防虫。嫩叶可蒸食，味甘清，补虚除乏；根茎煮粥，加红枣、山药，治老人虚劳、腰膝无力。” 这是药食同源理念的民间实践，偏头七从治病之药，融入日常饮食，成为百姓养生之品，尽显中医“治未病”的智慧，亦是“源于生活、高于生活”的生动体现。
近代田野调查者入太白山，寻访百岁老药农李寿亭，老人世代采药，口传偏头七的炮制秘法，未载于任何典籍：“鲜偏头七治跌打，需加童便拌捣，止血散瘀更快；干品治产后瘀痛，需加红糖炒黄，温宫散寒更效；浸酒需用纯粮酒，加花椒一粒，引药入肾，祛寒力强。” 这些细节，是数代人实践的结晶，无理论玄谈，唯以疗效为宗。老人还讲述一病案：其子年少时砍柴坠崖，腿骨骨折，瘀血肿痛，先以手法接骨，再用鲜偏头七配骨碎补捣烂外敷，夹板固定，内服偏头七煎汤，一月骨愈，无半点残疾，比官府正骨之法更便捷、更效验。
秦川乡间，妇人产后必用偏头七调理，已成世代相传的习俗。中医妇科理论有言：“产后多虚多瘀，气血亏虚为本，瘀血寒湿为标。” 民间传有“偏头七产后三和方”：偏头七9克、当归12克、黄芪15克、益母草10克，煎汤加红糖温服。偏头七祛风活血、补肝肾，当归补血活血，黄芪补气生血，益母草祛瘀生新，红糖温宫散寒，四味相合，补而不滞，活而不伤，完美契合产后病机。此方无医家着录，全凭村妪、产婆口传，却守护了秦川代代产妇的安康，成为民间妇科的传世良方。
山间猎户常年踏雪狩猎，寒湿侵体，皆以偏头七浸酒，每日饮一小盅，名为“鹿药风湿酒”，可防风湿、治痹痛、强筋骨。《秦岭猎户志》载：“太白猎户，无一人患严重风湿，皆赖偏头七酒护筋骨，此草乃山林赐猎户之至宝。” 这些实践，皆在官修药典成书之前，百姓不知“辨证论治”之名，却行“辨证施治”之实；不知“性味归经”之理，却用“性味归经”之效，实践是最好的医书，民生是最真的药典，偏头七在秦川大地，用最朴素的方式，诠释着中医的本源智慧。
第七章 七药同心昭圣迹 偏头济世遍秦巴
太白七药，乃七位仙子化身，各怀仙力，各司其职，平日各守一方，疗一方疾苦，遇秦川大疫、邪毒横行，则同心协力，共护苍生。偏头七作为七药之中专司祛风活血、止痛通痹的仙草，在秦巴山区的历次风寒湿邪疫疾中，皆为济世主力，与桃儿七、红毛七、猪苓七等六药相辅相成，写下七药同心、救民水火的传奇佳话，神鹿守护、药王显圣的灵迹，亦在此时再度显现。
明成化年间，秦巴山区连降三月阴雨，湿气蒸腾，寒邪肆虐，风寒湿三气杂至，合而为疫，百姓十有八九染病：老者风湿骨痛、关节肿大，壮年头痛身痛、步履艰难，妇人产后受寒、恶露不绝，孩童风寒感冒、咳嗽头痛，村落间哀声遍野，医者无策，药石匮乏。地方官束手无策，只得率百姓登太白山，祭拜药王庙、山林神，祈求仙草济世，护佑万民。
祭拜之日，太白山云雾骤开，金光普照，雪白神鹿自云雾涧奔出，引百姓至偏头七丛生之地，只见满山遍野皆是层叠青翠的偏头七，叶片舒展，根茎饱满，清芳弥漫山谷。与此同时，太白七药生长之地，皆灵光四溢，桃儿七止血止痛，红毛七理气通络，猪苓七利水渗湿，七药齐生，漫山遍野，仿佛天地赐福，仙草济民。百姓见状，跪地叩拜，知是七仙显圣、药王庇佑，纷纷采挖七药，依口传之法治病救人。
地方医者依中医辨证，将七药配伍施治：偏头七为君，祛风活血、止痛通痹，治核心之痛；桃儿七、红毛七为臣，活血通络、理气止痛，助偏头七之力；猪苓七、窝儿七为佐，利水渗湿、散寒祛邪，除寒湿之根；凤尾七、钮子七为使，调和气血、扶助正气，固民生之本。七药合用，攻补兼施，祛邪不伤正，补虚不留邪，直击风寒湿疫之病机。百姓或煎汤内服，或捣烂外敷，或浸酒饮服，不过旬日，疫疾尽消，病痛全除，秦巴大地重归安宁。
此次七药同心济世，被地方官载入《秦巴赈灾志》：“成化年间，阴雨连绵，寒湿为疫，太白七药齐生，民采偏头七为主药，配伍诸药，疫疾立消，仙草济世，灵迹昭然。” 百姓为感念七药之恩，在太白山建七仙药庙，供奉太白七药仙位，每年农历三月三，举办药王药仙会，采药农、医者、百姓齐聚，祭拜药王、七仙、神鹿，传唱七药歌谣：“太白七药七仙子，偏头主痛活血脂，七药同心救民疾，秦巴万世记恩慈。” 庙会之上，药农摆摊售卖偏头七，医者传授疗疾之方，口传知识在庙会中代代传承，生生不息。
秦巴山区的骨伤科医者，将偏头七作为疗伤必用药，结合七药配伍，形成了独有的民间正骨疗法。有山民开山采石，被巨石砸伤，皮肉破损、瘀血内停、筋骨损伤，医者先以手法正骨，再用鲜偏头七配桃儿七捣烂外敷，内服偏头七煎汤，活血祛瘀、接骨续筋、消肿止痛，不出一月，伤者痊愈，重返劳作。此疗法未载于官方医书，却在秦巴山乡代代相传，成为民间骨伤科的绝技，偏头七的活血疗伤之功，亦随七药同心之名，传遍秦巴山川。
神鹿守护仙草的传说，亦在此时更加深入人心。百姓相传，凡滥采滥挖偏头七、毁苗断根者，必遭神鹿警示，病痛缠身；凡取老留幼、护持仙草者，必得神鹿庇佑，安康顺遂。采药人皆遵此规，采药时只挖成年根茎，留幼株生长，不掘根、不毁苗，取之有时，用之有度，契合中医“天人合一、万物共生”的生态智慧。偏头七在秦巴大地，不仅是一味治病之药，更成为守护生态、教化人心的灵草，融医药、文化、生态于一体。
第八章 口传文献两相融 灵草千秋续医魂
明清两代，医道大兴，李时珍遍游九州，采录天下草药，编撰《本草纲目》，将鹿药（偏头七）列入草部，集历代文献与民间实践之大成，成为偏头七传承史上的集大成之作。李时珍引胡洽居士之言：“鹿食九种解毒之草，此其一也”，又补其功效：“鹿药，甘苦温，归肝肾，益气补肾，祛风除湿，活血调经，止痛消肿，治劳伤、痈毒、偏头痛、产后瘀痛、跌打损伤，太白偏头七最良。” 他将官修药典、地方史志、民间验方、口传传说融为一体，让偏头七的文献记载达到巅峰，亦让口传与文献、实践与理论完美交融。
李时珍在《本草纲目》中，特意收录太白山民间的“偏头七治偏头痛单方”，标注“此方出自山野，验于万民，虽简而效，不可轻视”，彰显了对民间实践的尊重。自此，偏头七从秦岭山野的民间仙草，成为全国医家公认的传世本草，江南、中原、岭南的医者，皆依《本草纲目》与民间验方，用偏头七治疗头痛、痹症、跌打、妇科诸疾，病案数不胜数，疗效始终如一。
近代以来，中医传承不绝，非遗保护兴起，太白山偏头七的种植、采摘、炮制、疗疾之法，被列入非物质文化遗产名录，成为中华传统医药的珍贵瑰宝。现代药理研究亦为偏头七的功效提供科学佐证：其含有的甾体皂苷、多糖、黄酮等活性成分，具有抗炎镇痛、改善微循环、调节免疫、活血调经之效，与中医“祛风活血、止痛通痹”的功效完全契合，传统医药与现代科学相融，让偏头七的济世之功，更具科学根基。
现代中医临床，偏头七依旧是治疗顽疾的良药，病案屡见不鲜：中年女性，顽固性偏头痛，肝郁气滞、风寒瘀阻，予偏头七12g、柴胡9g、川芎10g，煎汤内服，10日痊愈；老年男性，类风湿关节炎，肝肾亏虚、寒湿痹阻，予偏头七15g、独活10g、桑寄生12g，加减治疗三月，关节肿痛大减；产后妇女，产后瘀痛、气血不足，予偏头七9g、当归12g、黄芪15g，服药半月，气血调和，瘀痛全消。这些现代病案，与千年民间实践一脉相承，实践之效，历经千年，从未改变。
回望偏头七的千年传承，从灵鹿衔草的生灵本能，到药王晒草的医道定名；从七仙化草的济世神话，到山民口传的实践疗疾；从野史农书的零星记载，到官修药典的正式镌名；从秦巴山区的民间仙草，到九州传世的本草良药，始终贯穿着实践先于文献，口传融于生活，源于民生，高于民生的中华医道智慧。它无名贵之身，无浮华之名，却以草木之微，承天地之德，以一叶一根，疗万民之苦，以千年传承，证医道之本。
太白山的云雾依旧缭绕，云雾涧的偏头七依旧层叠生长，雪白神鹿依旧穿梭林间，药王的药香依旧弥漫山谷。口传的歌谣还在秦川大地传唱，文献的墨香还在九州典籍飘香，实践的智慧还在民间百姓心中扎根。偏头七的仙踪传奇，从未落幕，它化作一缕药香，一缕医魂，在中华大地，千秋万代，护佑苍生，流芳千古。
下卷尾章
药典镌名药性彰，七药同心济四方。
野史农书藏妙法，口传文献续华章。
祛风活血除顽痼，止痛通经愈痹伤。
灵草千秋承医道，太白仙迹永流芳。
赞诗
偏头凝翠出太白，七仙化草济世来。
药王定形传医理，神鹿守根护仙胎。
实践为先昭古训，文献铭功筑医台。
一草能安天下疾，岐黄慧光万年开。
下卷结语
下卷所述，乃太白偏头七（鹿药）流布九州、入典传方、文献互证、千秋承脉之全程。从《开宝本草》镌名定药性，到《本草纲目》集大成；从秦川野史农书记遗珍，到秦巴七药同心济苍生；从民间口传的实践秘法，到现代临床的科学印证，偏头七始终以实践为根，以民生为本，以医道为魂。
一部《太白偏头七仙踪传》，写尽一味仙草的前世今生，更道尽中华传统医学的核心智慧：医源于自然，药生于实践，理成于口传，光大于典籍。兽识药是天地本能，民用药是生活智慧，医着书是理论升华，世传承是文化延续。草木有灵，生灵有慧，人有仁心，三者相合，方成医道永恒。愿太白仙草长盛，岐黄医道长存，实践真知永传，天下苍生尽得安康！至此，《太白偏头七仙踪传》全篇终。