就这样，慕容雁儿在醉心求道中，墨翟也是知无不言言无不尽的时间如白驹过隙，很快过了一个月。

    湖心中，有一座小岛，岛上有一群垂柳静静落下，如在湖岸梳洗青丝的淑女。岛上有一座幽亭，庭前是一片竹林，竹林下还有一簇百花争艳的花坛。

    此处风景真可谓美不胜收，而相比这些，亭中的相对而坐的男女，墨翟与慕容雁儿才是真正的美不胜收。

    走过路过的丫鬟每次看到这二人都是羡慕不已。她们躲在远处议论咂舌道：“小姐与这位公子可真是你侬我侬，相敬如宾，真是羡煞旁人啊。”

    另一个丫鬟满目慕光，花痴道：“可不是嘛，也不知道我这辈子有没有几乎遇到如同墨公子一般有学问的君子。”

    那丫鬟起手敲了敲她脑袋，把她拉回了现实道：“你就别做梦了，我们这辈子能在太守府做个丫鬟，就是大福之人了，还贪什么遇到一个君子呢？！”

    丫头被敲了了一棍子，伸手挠了挠微疼的脑袋，便是继续嘟嘴那亭中二人。

    亭中，二人相对石桌而坐，桌上放着茶几，慕容雁儿时不时便倒茶给墨翟喝，以防止他说得口干，却忘了喝茶。

    慕容雁儿再次殷勤的倒茶予墨翟，墨翟一饮而尽。

    慕容雁儿问道：“墨翟，你说你也写了一本书叫《墨经》，快讲给我听。”

    “雁儿，你可知我为何著《墨经》？”墨翟反问道。

    慕容雁儿摇了摇头。墨翟又问：“你以为孔子大圣的四经如何？”

    “很好，说得都很好啊。”慕容雁儿理所当然道。

    “但我以为，这其中有很多纰漏之处，所以作墨经作为补充。”墨翟沉吟道。

    “啊？大圣也会有纰漏吗？”慕容雁儿觉得不可思议。

    “没错，当今之世虽有许多人歪曲了孔子大圣的意思，但孔学中也的确有所纰漏，这些纰漏也在当世中非常明显的展现了出来。只因世人都过于执迷其中。这世上没有任何一人能顾及全局，顾及天地与古今，又怎可以一言而定乾坤，要知道，即便是孔子大圣，也还在学习天地的道中，只是他先我们一步而已。”

    “我们不能太执着于他的背影，否则，后人将永远不可能超越他，甚至在其阴影下堕入魔道，而无法自拔。这千年来，世人便皆是如此。所谓学海无涯，过于神化任何一个人，都不是好事。”

    “我们应该端正这样的学习态度，我们的确应该读四经，但也应知道，即便四经也源于天地大道，是故读书不能读死书，死读书。更不能仅仅为了仕途，权力或者财富而读书。”

    “说的真好，雁儿支持你，无论你做什么，雁儿都支持你。”慕容雁儿听着觉得很有道理，便鼓掌兴奋道。

    “比如《礼记》有道：‘亲亲有术，尊贤有等’，也就是说，亲亲、爱人皆据礼而行，应有亲疏远近、上下尊卑之别。而这所谓的尊卑之别，孔子大圣本是希望人与人之间，能如同天地一般，天尊地卑而达到安定自然的局面。但他忽略了人之邪恶，卑者都希望能达显尊，而大多数人是达不到的，而正因如此，他们便要受到尊贵的高官土绅的欺辱，而欺辱导致民怨重重。雁儿，你觉得人与人之间有尊卑之别吗？”墨翟说到这里问道。

    雁儿考虑了半晌道：“说实话，以前雁儿的确觉得那些百姓都是卑微无比，如蝼蚁般可以随便生杀，但是跟随墨翟先生你这些天，雁儿觉得人与人，应该是同等的才对。”

    “说得好，你能有这般长进，也不枉费我这些口舌啊。”墨翟称赞道。

    “嘻嘻，都是先生您教的好。”雁儿连忙嬉笑奉承道。

    “所以我希望大家能尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，非命，天志。以求能打倒地主官绅，让百姓人人都能当家作主，让天下重归太平。”墨翟想起自己被张地主欺骗，周围百姓被他欺辱的种种，都让他一次又一次的坚定这些观念。

    他必须要为这些常人认为卑贱的百姓们说话，不然就没有人为他们说话了。孔子大圣当年以生命守护住了天下人，不是为了让人们互相欺辱和争战的。

    “哇，好多，这些都讲的什么呢？”慕容雁儿好奇问道。

    “先说兼爱吧。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。”

    “也就是说：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。”

    “当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”

    “试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。”

    “虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。”

    “即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。”

    “即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。”

    “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”

    “假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。”

    “故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。””

    “所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。”

    慕容雁儿听到这里突然奇怪的问：“那你要劝我爱你，我也要劝你爱我，对吗？”

    墨翟闻言，顿时一头黑线，这逻辑套用得无懈可击。